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略論中國(guó)宗教
（一）
宗教為西方文化體系中重要一項(xiàng)目。中國(guó)文化中，則不自產(chǎn)宗教。凡屬宗教，皆外來(lái)，并僅占次要地位。其與中國(guó)文化之傳統(tǒng)精神，亦均各有其不相融洽處。此一問(wèn)題，深值研尋，加以闡揚(yáng)。
宗教重信，中國(guó)人亦重信。如孝、弟、忠、信，五常之仁、義、禮、智、信。惟西方宗教信在外，信者與所信，分別為二。中國(guó)則為人與人相交之信，而所重又在內(nèi)。重自信，信其己，信其心。信與所信和合為一。孔子曰："天生德于予。"《中庸》言："天命之謂性。"《易·系辭》言："一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。"孟子言："盡心知性，盡性知天。"中國(guó)人觀念中之天，即在其一己性命內(nèi)。所謂"通天人，一內(nèi)外"者，主要即在此。離于己，離于心，則亦無(wú)天可言。故中國(guó)人所最重要者，乃為己之教，即心教，即人道教。
中國(guó)人亦非不重神，但神不專(zhuān)在天，不專(zhuān)屬上帝，亦在人在物。孟子曰："圣而不可知之謂神。"則圣人即是一神。周濂溪言："士希賢，賢希圣，圣希天。"是圣人之更高境界，即當(dāng)為一天人，即神人。圣之與天與神，亦和合為一，故尊圣即可謂乃中國(guó)之宗教。
中國(guó)人亦非不信有靈魂。古人言魂魄，魂指心之靈，魂指體之能。又言人之死，骨肉腐于土，魂氣則無(wú)不之。則魂魄雖和合為一，亦可分別為二。魄附于身，魂在心，乃可流散于外，有不與其軀體以俱盡者。其實(shí)軀體腐爛，亦化為氣，同一流散。惟中國(guó)人之視心身則有別，即視魂魄有別，亦即視神物有別。中國(guó)人乃于和合中見(jiàn)分別，亦即于分別中見(jiàn)和合。雖有分別，仍渾然和合為一體。西方人天與人別，內(nèi)與外別，僅主分別，不復(fù)和合。但謂中國(guó)人有和合，不再有分別，則亦失之。
人死為鬼，鬼與人有分別，鬼與神亦仍然有分別。人之生，其心能通于他人之心，能通于古人之心，又能通于后世人之心，則此心即通于天地而為神。但不能人人之心如此。不能如此，則為一小人，其死則為鬼，不為神。惟有共同之心，則生為圣為神，通于天，而無(wú)死生之別。中國(guó)古人稱(chēng)之曰不朽。朽者在物在身，不在心。立德立功立言為三不朽，皆指心言。
人文之不朽依于自然之不滅。中國(guó)人亦言心氣、性氣、生氣、魂氣、神氣。亦言天氣、地氣、山川之氣。凡言氣皆自然。又言才氣，而不言德氣。才亦人人俱有，見(jiàn)于外，屬自然。德存于內(nèi)，學(xué)養(yǎng)所成，屬人文。韓愈言："足于己，無(wú)待于外之謂德。"西方人亦言性，而不言德。德則為中國(guó)人獨(dú)有之觀念，而為其他民族所少見(jiàn)。神可有德，而鬼則無(wú)德。若其有德，則亦為神，不為鬼矣。
人死而魂氣無(wú)不之，生者之心則追念不已，而希其歸來(lái)，故有招魂之禮。又設(shè)為神位，希其魂氣之常主于此而不散。如生則魂氣常主于身，今則以木代身，希魂氣之常駐。至于軀體，則必朽腐，埋葬之而已。此為中國(guó)人重魂不重魄一證。但人死后是否有魂，此魂是否能歸來(lái)常駐此木，此則有待人之信。西方宗教，信不求證。如上帝，如天堂，如靈魂，信其有，斯止矣。在科學(xué)與生物進(jìn)化論上有種種反證，但宗教信者可以置之一旁不理不論。則宗教與科學(xué)及生物進(jìn)化論，可以顯相分別，而不害其各有存在，各有發(fā)展。但中國(guó)則不然。必求和合，凡信必求證，所謂無(wú)證不信是也。則人死之有魂氣存在，又于何證之。曰，皆信之吾心，無(wú)反證即可矣。以信在心，無(wú)反證，即心安而理得，故可信也。
生人見(jiàn)鬼，東漢王充疑之。謂人有生死，衣服無(wú)生死，何以生人見(jiàn)鬼亦穿衣服。此之謂反證。但鬼是一具體，而魂氣乃一抽象。具體可尋反證，抽象則不可求反證。魂兮來(lái)歸，無(wú)反證可得，則可信之而心安矣。骨肉葬于土，恐有發(fā)掘，故設(shè)為墳?zāi)梗瑲q時(shí)祭拜，斯亦心安。祠堂神主，魂氣所歸，則可晨夕敬禮，其侍奉較之墳?zāi)构侨猓笄谟冗h(yuǎn)過(guò)之。
西方之上帝乃一具體存在，中國(guó)之天則屬抽象存在。具體必求證，而上帝之在人世，則無(wú)可證。故耶穌言，凱撒之事凱撒管，為其無(wú)可證，乃分上帝凱撒而二之。耶穌釘死十字架上，乃凱撒事，上帝亦不能管。穆罕默德繼耶穌而起，故使其信徒一手持《可蘭經(jīng)》，一手持刀，亦要管凱撒事，庶不致再上十字架。然而既持刀，而人世戰(zhàn)爭(zhēng)不必盡能勝，則上帝神靈豈不有反證。耶回二教同一上帝，究竟孰真孰假，誰(shuí)是誰(shuí)非，此亦無(wú)證，但亦可互作反證矣。
西方人信上帝，又信有魔鬼。上帝具偌大神力，宜可使不再有魔鬼之存在。信有魔鬼，亦即信上帝一反證。西方人僅重其所信，乃不重信者。信者受魔鬼擾，則其靈魂受災(zāi)禍。得上帝保佑，而災(zāi)禍?zhǔn)济狻Ｖ袊?guó)人則信其己，魔鬼上帝皆在己之一心。己心不受魔鬼之?dāng)_，則魔鬼亦無(wú)以擾之。魔鬼上帝之于己心，亦和合為一。而外力所在，有所不計(jì)。乃有殺身成仁，舍生取義，惟尊一己之德性，置身之死生于度外者。
中國(guó)既更重在信者之自身，則生平行事，果使問(wèn)心無(wú)愧，縱不侍奉上帝，上帝亦不加罰。即如為臣事君，果使盡日祈禱，希君加賞，使遇明君，則決當(dāng)斥之，不使在朝矣。中國(guó)人所重乃在己之道義，不計(jì)身外之功利。以農(nóng)事為證，己之耕耘，必配合之于天時(shí)地理五谷之性。己之所能盡力者有限。故但問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲，惟求自盡己責(zé)。但業(yè)商者不如此想。其貿(mào)易謀利，乃是一種功利，非道義。功利則須仗不可知之外力，于是信仰其外在者，惟求于己有功有利。如上帝，能使己之靈魂死后上天堂。則其宗教信仰，亦屬一種功利觀。
《尚書(shū)·太甲篇》有言："天作孽猶可違，自作孽不可活。"農(nóng)夫三年耕，有一年之蓄。九年耕，有三年之蓄，則遇天時(shí)水旱，可以無(wú)患矣。是天作孽猶可違也。使己不負(fù)耕耘之責(zé)，則百畝之地，寧不荒蕪，是自作孽不可活也。商業(yè)民族則不如此想，貿(mào)易求利，其外在所遇不可知，此乃西方宗教信仰崇奉外力所由起。
印度釋迦所提倡之佛教，雖亦同是宗教，然與西方耶回二教有大不同處。一則釋迦言涅槃，乃抽象辭，與耶回二教之上帝天堂為具體性者不同。二則釋迦言塵世生老病死四苦，皆由生前作業(yè)來(lái)。生前作業(yè)，乃人類(lèi)本身事，與耶回二教之信靈魂非人世現(xiàn)實(shí)者又不同。三則釋迦乃以一皇太子離家出走，菩提樹(shù)下得悟，又經(jīng)修煉始成佛，與耶穌穆罕默德之自始即由上帝命其傳教，初不經(jīng)由其自身之特殊修煉者尤不同。信佛教，同經(jīng)修煉，同得成佛。耶回二教，信者僅得靈魂上天堂，決不得同成為耶穌與穆罕默德，此又大不同。又佛教雖信者同得成佛，則依信者各自之修煉，又遞有階梯，如佛之下有菩薩，菩薩又分十地。耶回二教信徒則一律平等，同此祈禱，同此歌頌。僅任職教會(huì)者，有地位之不同。教皇乃經(jīng)選舉，已凱撒化。及其死，亦僅得靈魂上天堂而止。抑且諸佛乃在諸天上，即諸天亦來(lái)聽(tīng)佛法。耶回教中之上帝，則絕不來(lái)聽(tīng)耶穌與穆罕默德以及歷代教主之傳道。故耶回二教，乃于平等上有極大一不平等。佛教則于不平等上有絕大一平等。此皆其大不同處。
佛教來(lái)中國(guó)，乃于中國(guó)傳統(tǒng)文化有其近似處，但亦有一大不同處。佛教與耶回二教同對(duì)人生抱悲觀，而中國(guó)人對(duì)人生則抱樂(lè)觀。佛教在中國(guó)已極盛行，宋代理學(xué)家起，周濂溪教二程尋孔顏樂(lè)處，而生老病死不為苦，此即對(duì)佛教一反證。茍使反之吾心，信孔顏儒道，亦在救世救苦救難，而吾心則樂(lè)，則何必效釋迦之逃避出世。中國(guó)人之由釋返儒，則仍在其一心。即理學(xué)興起前之中國(guó)高僧，亦知反之己心，則即身可以成佛，立地可以成佛，而無(wú)前世作業(yè)之為障。南北朝時(shí)，竺道生已闡其義。唐代禪宗，更盛唱其說(shuō)，而天臺(tái)華嚴(yán)相與助成之。此為中國(guó)化之佛教。
印度地居熱帶，生活易足，人心懶于工作，易于厭世。中國(guó)地居溫帶，以農(nóng)立國(guó)，勤勞節(jié)儉，乃為生之本。故佛教主出世，而中國(guó)人則安于入世。此乃中印雙方之大不同處。西方人入世必尚爭(zhēng)，中國(guó)人入世則尚和。此又中西雙方之大不同處。
和則生樂(lè)。中國(guó)人言"樂(lè)天知命"，樂(lè)天即知命。孔子曰："五十而知天命"，乃知天之所命于己者，此即為己之道。中國(guó)人言道，有天道，有人道，人道之大者為仁。曾子言："仁以為己任，不亦重乎。死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。"仁道即人道，亦即天道。以為己任，則即為己之道。死而己之責(zé)任方盡，乃得休息。惟仍有后人，繼續(xù)任此一大任。此為中國(guó)信仰之特殊處。
人之生必歸于死，此亦天命，人人易知。人之生必付以一番責(zé)任，此則非人人所知。天既付人以責(zé)，又必付人以能任此責(zé)之一番才能，中國(guó)人稱(chēng)此曰德。孔子曰："天生德于予"是也。此德亦稱(chēng)之曰性。《中庸》言："天命之謂性"是也。然人具此德性，未必能發(fā)揮為才能，以善盡此責(zé)，則必待于學(xué)。孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。"忠信乃天命之性，而學(xué)則是為己之道。人必先學(xué)而后教。茍其不學(xué)，又何以教。孔子曰："學(xué)不厭，教不倦。"學(xué)而不教，斯亦可謂之不仁。但學(xué)在先，教在后，故宗教之在中國(guó)不盛，而惟學(xué)為盛。《論語(yǔ)》二十篇，開(kāi)首第一字即為一學(xué)字，此可證矣。故宗教信在外，而中國(guó)人則信在內(nèi)，首當(dāng)信己之能學(xué)。
己之學(xué)，首要?jiǎng)t在立志。孔子十有五而志于學(xué)，三十而立是也。孔子七十，始曰："從心所欲不逾矩。"故中國(guó)人之教，乃教人立志為學(xué)，其所學(xué)則為道。孔子曰："志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝"是也。其道則曰為己之道，以達(dá)于人道，通于天道。其發(fā)端則在己之一心，其歸極亦在己之一心。故若謂中國(guó)有教，其教當(dāng)謂之心教。信者乃己之心，所信亦同此心。其實(shí)世界人類(lèi)其他各宗教亦可謂同是一心教。歐洲人之心，在其各自之個(gè)人，本無(wú)心于斯世斯人，其所奉之教，乃猶太人耶穌所創(chuàng)立。耶穌已預(yù)為歐洲人留下一地位，曰："凱撒事凱撒管。"但不僅耶穌上了十字架，直到近代之核子武器，皆屬凱撒事，上帝不能管，此亦見(jiàn)歐洲人之心。耶穌之言，亦久而有驗(yàn)矣。
一手持可蘭經(jīng)，一手持刀，此亦阿拉伯人之心。離家兀坐山洞中，或大樹(shù)下，此為印度人之心。修身齊家治國(guó)平天下，則為中國(guó)人之心。凡教必本于心，此亦中國(guó)古人所創(chuàng)之人文大道，可以證之當(dāng)前全世界之人類(lèi)而信矣。
近代中國(guó)人則惟西方是慕，然不熱衷于其宗教，獨(dú)傾心于其科學(xué)，此選擇亦可謂妙得其宗矣。科技為今日國(guó)人所競(jìng)崇，先以賺人錢(qián)，最后必達(dá)于要人命。核子武器誠(chéng)屬科技之最尖端。果使第三次世界大戰(zhàn)幸不發(fā)生，而科技繼續(xù)進(jìn)展，則必有不上戰(zhàn)場(chǎng)，核武器不待使用，而更有不見(jiàn)痕跡之新殺人利器之出現(xiàn)。如是則世界真有末日，而死者靈魂盡得上天堂，一切事盡由上帝管，更不由凱撒管，耶穌之言，亦久而有驗(yàn)。耶穌之最先宗旨亦或可由此而達(dá)矣。我誠(chéng)不勝其為靈魂界慶賀，但亦不勝為生命界悲悼矣。然果使人心能變，人同此心，孔子魂氣依然流散天地間，則或有中國(guó)人所崇奉之心教之所想像之一境之出現(xiàn)。縱不在中國(guó)，或可出現(xiàn)于西方。夷狄而中國(guó)則中國(guó)之，亦安知其必?zé)o此一可能。此其為中國(guó)信仰之最后希望乎？我日禱之，我日禱之。
一神多神，又為近代國(guó)人衡評(píng)中西宗教信仰高下一標(biāo)準(zhǔn)。惟中國(guó)之多神，亦中國(guó)人心一表現(xiàn)。凡中國(guó)人所親所敬，必尊以為神。如父母生我，乃及歷代祖宗，皆尊以為神。立德立功立言三不朽人物，縱歷數(shù)千年以上，中國(guó)人亦必尊以為神。士農(nóng)工商四業(yè)，除商業(yè)外，孔子為至圣先師可不論，如稷為農(nóng)神，夔為樂(lè)神，其他百工尊以為神者難縷舉。自人文界推至自然界，吾心亦莫不有敬有親。敬而不親，于心有憾。親而不敬，于心有愧。故天地亦如父母同尊為神。敬之與親有間，則禮生焉。禮者，體也。天地萬(wàn)物，實(shí)與心為一體。而此體之本，則在我之心，此即孔子之所謂仁，而中庸則謂之誠(chéng)。誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。于我心而見(jiàn)其真實(shí)不二，斯得之矣。故孔子曰："人而不仁如禮何。"然非禮亦無(wú)以見(jiàn)仁，猶之無(wú)軀體亦無(wú)以生魂氣。故中國(guó)人言天必言地，茍非有地，則亦不見(jiàn)有天之存在。故子貢曰："夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞。"而夫子之自言則曰："弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。"夫子之文章亦惟子貢之徒乃始得聞。故中國(guó)人之教，以心之親為先，以心之敬為后。知其親，仁也。知其敬，則為智。而教親教敬，則重在行。行之真實(shí)不虛，則禮是矣。禮不僅在人與人之交往，又必遍及于凡可親而敬者。故在家有灶神，鄉(xiāng)村有土地神，城區(qū)有城隍神。名山大川，所至有神。遠(yuǎn)之有太陽(yáng)神、月神、北斗星神。吾生四圍，凡所接觸，多所敬，多所親，遂多尊以為神。孔子曰："祭神如神在。我不與祭，如不祭。"則心與神為一。通天人，合內(nèi)外，皆此心，皆有神，皆有禮。則天地亦只是一篇大文章，故中國(guó)人之教亦稱(chēng)文教，又稱(chēng)禮教，則多神又何鄙夷之有。
中國(guó)人又常神圣連言。圣言其德，神言其能。如謂神工神能是也。工能見(jiàn)于外，而德則存之內(nèi)。然茍使無(wú)德，又何來(lái)此工能。西方人重能不重德，凡神皆以其工能言，而不稱(chēng)其德。近代國(guó)人則以己所尊崇之德，轉(zhuǎn)以奉之西方。如耶穌誕稱(chēng)圣誕，新舊約稱(chēng)圣經(jīng)。其他凡耶教中一切皆稱(chēng)圣，如稱(chēng)圣約翰圣彼得神圣羅馬帝國(guó)等是矣。甚至奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)傳遞火把，亦稱(chēng)圣火。但中國(guó)觀念神在外，圣在內(nèi)，惟通天人一內(nèi)外，乃以神圣連稱(chēng)。如中國(guó)人稱(chēng)天地君親師，縱亦言天地之大德，終不言圣天圣地，亦不言天圣地圣。司馬遷所謂"天人之際"即在此。人有圣德，而可上通于神，則在其魂氣，不在其軀魄。故中國(guó)人之于政治領(lǐng)袖，亦只希其為圣，斷不以神望之。至如父母，則不必盡為圣，所謂父子不責(zé)善是也。而親之更勝于天地。親之，斯亦敬之矣。父母可與天地同敬，而君王天子則決不能與父母同親。至于師，則可敬亦可親，所謂心喪三年，則師之由敬得親，而其親乃可等于父母。君雖當(dāng)敬，但親不如師。猶之地之可親，亦勝于天。此其當(dāng)親當(dāng)敬，可親可敬，豈非皆一本于己心。故中國(guó)之教亦稱(chēng)名教。天地君親師，皆于其一體中分別所立之名。惟此體則本之一心。而此心則即古人之所謂魂氣也。由是言之，故惟孔子魂氣不散，宜為吾國(guó)人惟一之信仰所在矣。則果謂中國(guó)亦有宗教，宜稱(chēng)為孔教，亦無(wú)疑。
（二）
中國(guó)自身文化傳統(tǒng)之大體系中無(wú)宗教，佛教?hào)|來(lái)始有之，然不占重要地位。又久而中國(guó)化，其宗教之意味遂亦變。
中國(guó)文化最重教育，即政治亦教育化，周公之制禮作樂(lè)是也。周公用之于政治，孔子播之于社會(huì)，儒家精神乃以教育為主。為儒則必為師，尊師重道，又為中國(guó)文化傳統(tǒng)主要精神所在。
中國(guó)人之教，為師者必為其弟子留下地步。中國(guó)人之政，在上者亦必為在下者留地步。君臣相處有禮，庶可樂(lè)。禮之流衍，有各種制度。一切限制與度數(shù)，皆為對(duì)方留地步，與掌握權(quán)力以把持其下之意義大不同。
禮者，于分別中見(jiàn)和合，于上下間見(jiàn)平等，而猶貴于死生人鬼之間得其通。周祚啟于武王，但上推文王，又必上推后稷，以見(jiàn)大業(yè)之由來(lái)。故有宗廟之祭，乃教為君者勿存自尊自貴之心。先有列祖列宗，傳遞此業(yè)，又其上則有天。天人相通，先后相承，豈任一人所能獨(dú)擅此大業(yè)。然則中國(guó)之禮，即中國(guó)之宗教，其原始尚遠(yuǎn)在周公之前，而傳遞則直達(dá)于近世。故亦可謂中國(guó)有宗教，而無(wú)教主。為之主者，即天，即上帝，即列祖列宗。其教直達(dá)于吾心，使吾心能上通于列祖列宗，以達(dá)于天，達(dá)于上帝，斯此大業(yè)乃可保持而弗失。非我能保持之，乃吾之列祖列宗得天與上帝之同意而始獲保持之。
天子宗廟之祭，列國(guó)諸侯皆來(lái)陪祭。諸侯亦各有國(guó)，乃由中央天子之列祖列宗所封建。而得此封建，亦不在己，乃在其列祖列宗。故諸侯之歸其國(guó)，又必各自祭其祖宗。更下至于庶民之受百畝而耕，亦祭其祖宗。尊祖敬宗之禮，固已下達(dá)于天下。禮不下庶人，非指此。此之謂宗法社會(huì)。
人之對(duì)其祖宗死者有禮，人與人相處亦有禮。父子兄弟夫婦相處，必各為其對(duì)方留地步。君臣朋友相處，亦必各為其對(duì)方留地步。故五倫之間亦各有禮。禮者，體也。有禮則相互各有地位而共成為一體。父子相與即一體，慈孝主在心，見(jiàn)之行事即成禮。夫婦亦然，其他諸倫莫不然。
中國(guó)人所信在天，在上帝，在各自之祖宗。其所奉行，在各自當(dāng)身人與人之間。而天帝祖宗，亦必為當(dāng)世人群留地步，如是信，如是行，由此乃有人道。人道由天道來(lái)，亦由鬼道神道來(lái)。鬼亦人也，雖已死，而有其不死者仍留在人間。故此世界乃人鬼合一之世界。鬼世界即融合于人世界中，其主要乃在人之一心。身必有死，心可不死。此心寄在己之一身，亦寄在父子夫婦五倫大群間，并可寄在前世及后世之人間。周公孔子之心，即上承其前世人心來(lái)，亦仍寄在后世之人心。
孔子繼周公而起，即周公之心以為心。孔子之心與周公之心相通，故時(shí)夢(mèng)見(jiàn)周公。此心孔子稱(chēng)之曰仁。故孔子曰："人而不仁如禮何，如樂(lè)何。"繼周公，即敬周公之心。故周孔之教，亦可謂之心教。周公禮樂(lè)，主要使用在政治。孔子仁道之教，則推廣以及于全社會(huì)全人群。周公孔子非為宗教主，而后代中國(guó)人信奉周公孔子，至少當(dāng)不下于佛教之信奉釋迦，耶教之信奉耶穌。
在朝當(dāng)政，則當(dāng)信奉周公以為政。在野不當(dāng)政而當(dāng)教，則當(dāng)信奉孔子以為教。中國(guó)儒家畢生所志即在此。政教對(duì)象在于外，而治之教之之大任，則歸本于己之一心。其他民族之宗教，其所信，皆在外。中國(guó)宗教，則既信外，亦信內(nèi)，而毋寧所信于內(nèi)者當(dāng)更重。其他宗教，莫不教其信者奉獻(xiàn)其身于所信。而中國(guó)人之教，而教其修養(yǎng)所信于己身己心，而加以表現(xiàn)加以發(fā)揚(yáng)，不啻教人各以釋迦耶穌自任。此則其大異處。
佛教來(lái)中國(guó)，教人先出家。中國(guó)人生重家，其道大異。但后世中國(guó)社會(huì)，父母死必邀僧侶來(lái)家誦經(jīng)念佛，超渡亡魂，僧侶亦樂(lè)為之。實(shí)則僧侶心中亦各有其父母之存在。此即佛法中國(guó)化之一證。又佛教主人身地、水、風(fēng)、火，四大皆空，既不主有人世界，自不主有鬼世界。但以此心悟此法，佛心佛法，則可常存宇宙間。中國(guó)佛教乃專(zhuān)從此方面來(lái)加發(fā)揮，來(lái)加宣揚(yáng)。此心此法即此道，此道彌滿(mǎn)天地間，則為佛教中國(guó)化之更大表現(xiàn)。此心此道，則以己為之主，故曰即身成佛，立地成佛，則人世界即可為佛世界，實(shí)即人世界即可為圣賢太平世界。此又中國(guó)人生理想之所在。
每一宗教各奉一教主，耶回兩教皆然。佛教分大乘小乘。釋迦最先所說(shuō)或僅屬小乘，此后異說(shuō)宗派紛起，遂有大乘。我愛(ài)吾師，我尤愛(ài)真理，大乘佛學(xué)己趨哲學(xué)化。但說(shuō)法日分，則教主被信奉之地位亦日降。佛教在印度，終于衰落，亦此之故。其來(lái)中國(guó)，則惟傳大乘，宗派更日增，而益見(jiàn)佛教之盛。此亦中國(guó)民族性情使然。
中國(guó)先秦有諸子百家，一師授教，學(xué)者稱(chēng)弟子，其教稱(chēng)為家言。家言亦有分歧，儒分為八，墨分為三。此如子孫分家，但共戴一祖。祖下又分宗。合中有分，分中有合，此乃中國(guó)之宗法精神。中國(guó)僧侶又為佛法判教，各宗各派盡認(rèn)為釋迦之說(shuō)，但有先后之別。判法各不同，然仍同為一教，則不啻合西方之宗教與哲學(xué)而一之矣。此誠(chéng)中國(guó)文化一大特色。
凡宗教，必為天下古今全人類(lèi)立教，不為俗世一時(shí)一地一事立教。故成為一宗教，皆主出世。中國(guó)人則主要為俗世人立教，曰夫婦，曰父子，曰家國(guó)天下，斯亦古今人類(lèi)共同皆然。惟中國(guó)之教更重在各自一己之奉行，孔子謂之為己之學(xué)。故中國(guó)人學(xué)尤重于教。孟子曰："乃我所愿，則學(xué)孔子。"稱(chēng)愿，則是學(xué)者之自由。孔子已逝世，圣人先得吾心之同然，求之己心，即得先圣人之教矣，故又曰："歸而求之有余師。"此則教者與學(xué)者相平等，而吃緊則更在學(xué)者。孟子又曰："人皆可以為堯舜"，但不言人皆可以為孔子。此因尊師重道，孔子始立教，故后世尊之曰至圣先師。而自孔子以下，再不尊奉人為圣。顏?zhàn)用献咏苑Q(chēng)亞圣，則孔子不啻為中國(guó)人之教主矣。實(shí)則人人胥學(xué)，斯人人胥可為。故周濂溪曰："士希賢，賢希圣。"佛教中國(guó)化，亦稱(chēng)即身成佛，立地成佛，皆在一己，此即獨(dú)立義。其為教，則主在淑世，此即博愛(ài)義。近代國(guó)人競(jìng)慕西化，群言自由平等獨(dú)立博愛(ài)，實(shí)則中國(guó)人之為教為學(xué)，已盡此四者而有之。
孟子又曰："可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美。"西方哲學(xué)探求真善美，皆在外。如孟子言，則真善美三者同在己之一身一心，無(wú)待外求。則中國(guó)之教與學(xué)，已并西方之哲學(xué)與宗教而一之。而在中國(guó)，則無(wú)宗教，無(wú)哲學(xué)，此誠(chéng)中國(guó)文化之深義所在。當(dāng)商量，當(dāng)涵養(yǎng)，不憚邃密深沉以求之。
《中庸》言："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"人同此性，即同具一天。耶教言天堂，與塵世別。中國(guó)人觀念，天堂即在塵世，同在人之心。故孔子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉"，是即人人已同得為一真實(shí)之信徒矣。修道之謂教，則如孔子。孔子無(wú)常師，又曰："三人行，必有吾師。"三人中，一人即己，其他兩人或有善或有不善，擇其善者而從之，其不善者而改之，則人盡吾師也。何以知其善不善，則比較同行之二人而即見(jiàn)，故曰三人行。俗語(yǔ)不怕不識(shí)貨，只怕貨比貨是已。孟子謂"舜善與人同，樂(lè)取于人以為善"，若就宗教言，豈不先有信徒，始有教主。為教主者，乃學(xué)于信徒以為教。濂溪言"圣希天"，實(shí)則天已散在各人身上，各人心中，此所謂通天人，合內(nèi)外。惟必以一己好學(xué)之心為之主，故《大學(xué)》言"自天子至于庶人，一是皆以修身為本"。
唐以前中國(guó)人皆同尊周公孔子，則獻(xiàn)身政治終為人生一大事。惟政教合，故孔子與周公同尊。及宋以后，乃改周孔為孔孟，又增以大學(xué)中庸定為四書(shū)，為人人所必讀，其重要似猶過(guò)于五經(jīng)。則教尤尚于政，學(xué)尤尚于仕。不必出身為仕，而人生大道亦可盡于己之一身。但終不謂凱撒事凱撒管，政治仍在此人生大道中。如信佛教，亦可不出家，為一居士。此見(jiàn)中國(guó)人性情之廣大融通處。故中國(guó)人能信佛教，同時(shí)又能信回教耶教，而和平相處無(wú)沖突。莊老之徒，其后亦創(chuàng)為一道教。儒家則終不成為一教，更見(jiàn)為廣大而高明矣。
中國(guó)民俗又有土地城隍，及其他諸鬼神之奉祠，并及于妖精百怪。此皆非道非釋?zhuān)怀蔀榻獭Ｔ谏险呋虺庖詾橐簦嗖粐?yán)加廢禁。亦見(jiàn)中國(guó)人性情之廣大融通，不僅合天人，又合大地山川，并及宇宙萬(wàn)物而為一。要之，則主在人之一心。能慈能孝能忠能信，則隨其宜而并容之。今國(guó)人則必斥之謂非宗教，非科學(xué)，非哲學(xué)。但就文學(xué)論，則此等亦有可為文學(xué)題材者。即如清初聊齋志異，乃民間一流傳甚廣之文學(xué)作品。以文學(xué)眼光視之，亦終不宜盡斥為迷信。故為中國(guó)社會(huì)來(lái)寫(xiě)一部中國(guó)宗教史，此等亦為中國(guó)文化體系中之一鱗一爪，不當(dāng)擯棄不述。
孔子曰："敬鬼神而遠(yuǎn)之。"又曰："祭神如神在，吾不與祭，如不祭。"是孔子于鬼神，非信非不信。宗廟社稷，以至祖先祠堂，祭拜之禮，特以教敬，斯已矣。敬則仍在己之一心，務(wù)使己心能敬。"知之為知之，不知為不知，是知也。"知與不知分，則信與不信亦難定。又子不語(yǔ)怪、力、亂、神。此四者，西方文學(xué)，一切小說(shuō)戲劇多好言之。西方宗教則惟上帝一神，與文學(xué)中言神有別。今人謂西方宗教乃一神論，實(shí)亦可謂之無(wú)神論。中國(guó)古詩(shī)三百首，以及離騷楚辭，皆言神，但與西方文學(xué)中之神不同，以其與怪、力、亂不同。故若謂中國(guó)有宗教，乃多神教，而孔子亦近神。漢賦及樂(lè)府，下至詩(shī)詞散文，以及小說(shuō)傳奇，雖亦間有怪、力、亂，然皆非言怪、力、亂，乃別有所指。如水滸傳乃以忠義為言，非倡亂。金瓶梅則及于亂矣，非亂于上，乃亂于下，非亂于國(guó)，乃亂于家，斯尤亂之甚者。然金瓶梅終為禁書(shū)，不得流傳。聊齋志異言怪，亦非言怪。凡中國(guó)文學(xué)中言神，則莫不涵敬意。此見(jiàn)全部中國(guó)文學(xué)雖言怪、力、亂、神，亦無(wú)大違于孔子之教。近代國(guó)人乃以西方文學(xué)為宗，提倡新文學(xué)，怪、力、亂皆不排斥。而金瓶梅則以新文學(xué)觀念再獲提倡研究。亦有人言，提倡新文學(xué)勢(shì)必達(dá)于非孔反孔，此亦一例矣。
又如平劇中有《白蛇傳》一劇，白蛇為怪為亂，而法海則為神為力，雙方斗法，白蛇負(fù)，被幽雷峰塔下。白蛇夫許仙官，乃一極平常人。然劇中表演，毋寧同情許仙官與白蛇精，而于法海之神通廣大則轉(zhuǎn)少贊賞。尤其是祭塔一幕，白蛇與其子相晤，唱辭哀怨，可使聞?wù)咂隆７驄D母子，人倫大道，劇中寓意，亦不失中國(guó)文化大傳統(tǒng)。惟偏在怪、力、亂、神方面，乃終成為一小說(shuō)一戲劇，終非中國(guó)文學(xué)之正統(tǒng)。
今再言孔子何以不語(yǔ)怪、力、亂、神。姑再舉一小例。余幼時(shí)親見(jiàn)鄉(xiāng)間有招魂術(shù)，一村婦口念咒語(yǔ)，能招亡魂附體發(fā)言。其言非亡魂親人絕不知，而此村婦能言之。此術(shù)遍布中國(guó)全社會(huì)。類(lèi)此術(shù)者尚多，今不縷舉。凡此皆屬神而怪。今國(guó)人盡斥此等為迷信，又謂其是一種低級(jí)信仰。中國(guó)人言魂魄，魄附體以俱滅，魂氣則無(wú)不之，如孔子之魂氣，豈不仍流布存在于今日之中國(guó)。村婦招魂及其他怪術(shù)，實(shí)皆有關(guān)魂氣方面。若認(rèn)此即為中國(guó)之宗教，則中國(guó)宗教中實(shí)涵有極多科學(xué)成分。即須有此下一種新科學(xué)加以深究與詳闡，不得以西方科學(xué)所無(wú)，即盡斥之為不科學(xué)。但非積長(zhǎng)時(shí)期多數(shù)人之研尋，不易遽得定論。孔子則志在人道，志在教人心能有信，能有敬，求之內(nèi)，不求之外，所以不語(yǔ)怪、力、亂、神，并其言性與天道亦不可得而聞。
后起如道家陰陽(yáng)家，多言自然，言宇宙萬(wàn)物，遂多轉(zhuǎn)入人間迷信。儻能深究，實(shí)皆有關(guān)科學(xué)。英人李約瑟著中國(guó)科學(xué)史，乃謂中國(guó)科學(xué)源于道家。惟孔孟儒家則所重不在此。中國(guó)文化大體系偏重儒家一途，自然科學(xué)乃不能如西方之暢盛發(fā)展。若以為此乃中國(guó)文化之所短，實(shí)亦即中國(guó)文化之所長(zhǎng)。蓋中國(guó)亦自有科學(xué)，自有發(fā)展，特其途向不同，此亦中西文化體系之相異處。
孔子所常語(yǔ)者為禮，禮中必有鬼神，又所尊奉。惟禮非為鬼神而有，乃為己心而有，故孔子言："人而不仁如禮何。"禮者，體也。主于中屬于內(nèi)者為心，見(jiàn)于外則為體。故禮必隨時(shí)隨地隨事而變。心則一，無(wú)變。然必合內(nèi)外乃成體，乃為一，而必多變，而變必歸于一。故孔子之教，可謂之禮教。中國(guó)之政治，亦可謂之禮治。即中國(guó)之文學(xué)，亦必有禮之意義存其間。禮即此人文大體。亦可謂凡屬宗教皆即禮，乃于人文之禮中求別創(chuàng)一禮，故宗教遂成為文化中之另一體。中國(guó)之禮，皆大通合一，故中國(guó)宗教，亦同在此文化大體系中，而可不別成為一體。
中國(guó)有吉、兇、軍、賓、嘉五禮，治軍亦一禮，故亦無(wú)力亂可言。若如今世西方之有核子武器與太空飛行，以中國(guó)觀念言，則怪而進(jìn)于神矣。其神為可尊乎？不可尊乎？要之，已不在禮中。禮必有常，又必合內(nèi)外以成體。核子武器乃分裂敵我，顯為二，不為一，又不可常。故治軍果有禮，核子武器絕不在其內(nèi)。周孔之言禮，亦可謂其非宗教，非哲學(xué)，非科學(xué)，非文學(xué)。非我族類(lèi)，其心必異，以其他民族之文化來(lái)相繩糾，則宜見(jiàn)其為無(wú)一而有當(dāng)。
西方文化乃求合諸體以成體，而此諸體則皆各求發(fā)展，不易合成為一體。中國(guó)文化則從一體中演出此宗教科學(xué)哲學(xué)藝術(shù)之諸項(xiàng)，凡此諸項(xiàng)，皆不得各自完成為一體，此其異。
惟其西方人文不易合成為一體，故必以法維持之。中國(guó)非無(wú)法，但言禮法，不言法禮，則法亦必統(tǒng)于禮。乃從一體中生出法，非由法以摶成此一體，亦已明矣。中國(guó)人又言道法，則法必統(tǒng)于道。法則為一種力，其力在己之外。禮與道則為一種情，一種意，此情意則在人之心。故曰王道不離乎人情，則不能外于人情而有法，亦即此見(jiàn)矣。而成為一宗教，又豈可外于人情乎？西方教會(huì)組織實(shí)亦是一種法，一種力。中國(guó)不尚法，不尚力，故若中國(guó)無(wú)宗教。西方一切組織，一切系統(tǒng)，乃盡在外形上作分別。中國(guó)則在各己之內(nèi)心上摶成為一統(tǒng)。此為中西文化之最大相異處。
今再由教而言學(xué)。西方學(xué)校亦尚組織，有系統(tǒng)。每一人由小學(xué)中學(xué)至大學(xué)，分科受教，其所師，當(dāng)在百人上下。故西方人無(wú)尊師重道觀，惟求自創(chuàng)造，自發(fā)明，自為一專(zhuān)家。中國(guó)有私塾，有書(shū)院，皆一人掌其教。故來(lái)學(xué)者必知尊師。其自居則為門(mén)人，為弟子。故西方宗教有教主，而學(xué)校之教則無(wú)主。中國(guó)則無(wú)宗教，而教必有主，有師道。天地君親師，師居其一。亦可謂西方乃有教而無(wú)師，中國(guó)則凡教必有師，斯又一異。
中國(guó)人崇尚人性，性亦可流為不德，而德則必從性中來(lái)。藝術(shù)亦必本之性。西方人言真善美，皆從外面著眼。中國(guó)人則一返之己性。孔子曰："知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。"知屬真理，好成道德，樂(lè)則藝術(shù)。若就此意言，科學(xué)在人生中，必進(jìn)而為道德，尤進(jìn)乃為藝術(shù)。此為中國(guó)人觀念。西方宗教主原始罪惡論，善德則一歸之天，但人為不善亦本之性，則其于道德既不好之，亦不樂(lè)之矣。宗教信仰乃是一種畏天命，非知天命。既不知之，又何好何樂(lè)。自中國(guó)人言之，則亦一種功利觀而已。故西方宗教乃分天與人為二。世界必有末日，科學(xué)乃求以反天，人憑其知識(shí)技能來(lái)利用天，征服天。中國(guó)人之道德藝術(shù)則通天人，合內(nèi)外，而自人性人情人心為出發(fā)點(diǎn)。東西文化分別，可謂主要正在此。
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