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（四）
《近思錄》卷四存養(yǎng)，凡七十條。茲亦隨拈數(shù)例。明道曰：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是欲人將已放之心約之使反復(fù)入身來(lái)，自能尋向上去。下學(xué)而上達(dá)也。”今按：孔孟之道，乃從人心發(fā)出，故讀其書(shū)，不啻將己心收回，重要在一約字上。如讀《論語(yǔ)》首句“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，能約束此心在學(xué)上習(xí)上，這始是己心之反復(fù)入身。喝咖啡，看電影，打球游水，種種活動(dòng)，則是把此心放了，放在外面事物上去。今人謂是娛樂(lè)，連把身也放去了。外面事物變，自己身心亦不安不樂(lè)。孔子所謂學(xué)，乃學(xué)做人。打球游水，是人去做事，非做了這事才成人。學(xué)而時(shí)習(xí)，不亦悅乎。學(xué)是學(xué)為人，才始是此心之真樂(lè)。周濂溪教二程尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事。明道素喜打獵，聞濂溪言，遂不再喜打獵了。所樂(lè)何事四字，真值深研。更要者，則在明道引下學(xué)上達(dá)四字。所學(xué)只是在卑下處，所達(dá)始是崇高處。只要此心存在己身，自能從卑下處尋向崇高處。學(xué)打球打獵，則盡在打球打獵兩事上，最多亦成一專(zhuān)家，更無(wú)崇高可言。但盡要在崇高處學(xué)，則又是放心，又差失了。伊川言：“心要在腔子里”，此即上引明道約此心使反復(fù)入身來(lái)之義。然須善加體會(huì)，心在腔子里，始知有己，孔子教人為己之學(xué)，即由此起。知有己，乃知有人，有父母兄弟夫婦。知有家，以至戚族鄰里，而有國(guó)有天下。《大學(xué)》言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，即以己為本也。心放出去了，入自然界，則有西方之科學(xué)。入形上界，則有西方之哲學(xué)。乃至如西方之藝術(shù)文學(xué)，莫不見(jiàn)心之為用。然此心已不在腔子里。專(zhuān)以此心限在一身，則為個(gè)人主義。專(zhuān)以此心投入群體，則為集體主義。西方之學(xué)，實(shí)亦仍以心為主。伊川言心在腔子里，即孔子為己之學(xué)，與西方言個(gè)人主義與群體主義皆不同。中國(guó)亦有科學(xué)哲學(xué)藝術(shù)文學(xué)，并亦與西方不同，其要在此。道家釋家亦莫不主心，惟其心亦都不在腔子里，皆離人本位。理學(xué)家亦有主屏掃萬(wàn)事，閉門(mén)靜坐，謂要使心在腔子里，實(shí)則大誤。程門(mén)立雪，則伊川亦靜坐。二程亦有時(shí)教人靜坐，但無(wú)事偶坐，與以坐為事又不同。此當(dāng)從大本源處體會(huì)，非一語(yǔ)一義可盡。
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