首頁(yè)　經(jīng)部　史部　子部　集部　專題　今人新著

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（一）

　　《近思錄》第一卷道體，凡五十一條，首采濂溪《太極圖說(shuō)》。茲錄伊川一條以為例。其言曰：“乾，天也。天者乾之形體。乾者天之性情。乾，健也。健而無(wú)息之謂乾。夫天，專言之則道也。天且弗違是也。分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之乾。”今按：伊川此條大體猶濂溪意，而言之尤明析。西方宗教信上帝為天地萬(wàn)物之主宰，然如心為身之主宰，心不能外于身而獨(dú)立，則上帝亦不能外于天而獨(dú)立。上帝之主宰萬(wàn)物亦如王者之主宰天下，必有輔佐，則為鬼神。故中國(guó)古人非不信上帝，而又信多神。近代國(guó)人則必譏之為多神教，其地位乃遠(yuǎn)不能與一神教相比。人死為鬼，亦可為神。詩(shī)曰：“文王在天，克配上帝。”是即文王之死而為鬼為神，為上帝之輔也。孟子曰：“圣而不可知之謂神。”圣已即是神，不待死后始為神。伊川謂鬼神以功用言，神以妙用言，此可謂深得古人之意矣。孔子曰：“天生德于予。”身體發(fā)膚受之父母，然人之德性則不謂其受自父母，而必謂之受自天。故伊川言天有性情，即謂之乾。乾者，健而無(wú)息。孔子之學(xué)不厭，教不倦，此即孔子之健而無(wú)息。而此一德，即可上通于天而為神矣。實(shí)則此一德，即自天來(lái)。通天人，合內(nèi)外，即此而在矣。朱子所謂關(guān)于大體，此即道體，伊川此條所言天帝鬼神皆是也。朱子所謂切于日用，求端用力得門而入者，伊川此條所言之性情即是矣。孔子不言性與天道，伊川此條主要在言此，然而亦可謂深得孔子之遺意矣。述而不作即如此。

　　伊川此條言天有性情，此乃人本位之觀念。近代國(guó)人則必譏之曰主觀。然能無(wú)主觀者其又誰(shuí)？西方之學(xué)外于人以為觀，近代國(guó)人則尊之曰客觀。客觀則無(wú)定觀，故西方之學(xué)僅重功用，在己則不言性，在外則不見(jiàn)道體，此誠(chéng)中西雙方文化傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想一大相歧處也。又儒家言天命，道家言自然，實(shí)同一體，亦可于伊川此條參之。

　　茲再引明道一條曰：“天地之間，只有一個(gè)感與應(yīng)而已。更有甚事。”伊川亦言：“有感必有應(yīng)，凡有動(dòng)皆為感。感則必有應(yīng)，所應(yīng)復(fù)為感，所感復(fù)有應(yīng)。感通之理，知道者默而觀之可也。”今按：此兩條尤簡(jiǎn)言之。《易》言陰陽(yáng)，實(shí)只一氣。二程言感應(yīng)，實(shí)只一動(dòng)。實(shí)則氣即是動(dòng)。性理大道之體，只此兩字盡之矣。鬼神之事，亦只一感應(yīng)。故伊川又曰：“鬼神者，造化之跡。”二程提出此感應(yīng)二字，實(shí)可謂會(huì)通兩千年來(lái)之文化精義而包括無(wú)遺。言人所未言，而實(shí)是發(fā)明前人所已言。述而不作，妙用如是。亦可謂不啻是鬼神之跡矣。又今人好言平等，若能從感應(yīng)上言，斯為真平等。由性見(jiàn)情，惟有情始有感有應(yīng)。近世一切動(dòng)必求進(jìn)取，有取無(wú)與，所感所應(yīng)，一出于爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪必有勝敗，何平等可言。

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