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（十）
朱子曰：“人知鳥喙不可食，斷然終不食。是真知之也。知不善，而猶或?yàn)橹翘匚茨苷嬷病Ｋ晕茨苷嬷撸売诘览砩现痪屯饷胬頃锩鎱s未理會得十分瑩凈，所以有此一點(diǎn)墨。這不是外面理會不得，只是里面骨子有些見未破。故大學(xué)之教，使人即事即物，就外面看教周匝，又須里面理會體驗(yàn)，教十分精切也。”今按：陽明言，知而不行，只是未知，朱子已先言之。但如何去求真知，朱子分外里兩面言。陽明太偏從里面了，斯失之。又若撇棄人事，專從外面去求事物之理，則其理易見。若從內(nèi)面心性外面事物和合求之，則其理難見。故理會這事，須兼人文自然聯(lián)合理會，使得瑩凈。茍若棄置外面于不顧，則里面亦不得瑩凈矣。
又曰：“見道理分曉，便處事不錯(cuò)。此與偶合者，天淵不同。如私欲氣稟之累，若這邊分明了，那邊自然容著他不得。蓋觀理分明，便勝得他。”今按：此言事物理會得真知，則私欲氣稟不為害。與言先求私欲氣稟不為害，則事物之理自會知得，兩義大不同。切須明辨。
又曰：“大學(xué)之道，必以格物致知為先。而于天下之理，天下之書，無不博學(xué)審問慎思明辨，以求造其義理之極。然后因吾日用之間，常行之道，省察踐履，篤志力行，而所謂孝弟之至通乎神明，忠恕之道一以貫之，乃可言耳。蓋其所謂孝弟忠恕，雖只是一事，然須見得天下義理表里通透，則此孝弟忠恕方是活物。如其不然，便只是死底孝弟忠恕，雖持守終身，不致失墜，亦不免為鄉(xiāng)曲之常人，婦女之撿押而已。何足道戰(zhàn)。”今按：此為朱子《答曾無疑書》。《論語》言，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”此為小學(xué)之教言。朱子此書，則言大學(xué)之道。陸王之徒，似有誤以小學(xué)為大學(xué)之嫌。然而不以小學(xué)建基，狂言空論大學(xué)之道，則亦非朱子所許。
又曰：“理之所存，既非一物所能專，所格亦非一端而盡。”今按：近人或以西方科學(xué)來比擬朱子格物，讀此條自見有差意。西方科學(xué)分門別類，由各家分任。朱子格物須一人會通。此其異。
又曰：“講論文字，應(yīng)接事物，各各體驗(yàn)，漸漸推廣，自然寬闊。”今按：中國傳統(tǒng)乃主人本位，故事物重在日常所應(yīng)接者。而古人著作亦須討論，故讀書亦格物中之一項(xiàng)。此等皆須從自己文化傳統(tǒng)著眼。
又曰：“今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，自當(dāng)脫然有貫通處。乃是零零碎碎湊合將來，不知不覺，自然醒悟。”今按：此條言零零碎碎湊合，卻非無體統(tǒng)。其體統(tǒng)所在，即人本位是也。亦可謂之心本位己本位。故曰醒悟，亦即其一己內(nèi)心之醒悟。西方知識求之外。中國人之人本位心本位己本位，又與西方個(gè)人主義大不同。此層須細(xì)參。前既說當(dāng)察物理，不可專在性情上。至此又言，莫若得之于身為尤切。皆是互相發(fā)處。后人誤解朱子，皆為其不知內(nèi)外雙方之須互相發(fā)來。
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