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（七）
朱子曰：“心不可有一物，外面酬酢萬變，都只是隨其分限應(yīng)去，都不關(guān)自家心事。才系于物，心便為其所動。其所以系于物者有三，或是事未來，自家先有個期待底心。或事已應(yīng)過去了，又卻長留在胸中，不能忘。或正應(yīng)事之時，意有偏重，便只見那邊重。都是為物所系縛。到別事來到面前，應(yīng)之便差了。圣人之心，瑩然虛明，無纖毫形跡，一看事物之來，若小若大，四方八面，莫不隨事順應(yīng)。此心元不曾有個事。”今按：此條論忿懥好樂憂患恐懼諸情緒諸事，均不可留于心中。心空無物，才能應(yīng)物得當(dāng)。又說：“孔子畏匡，文王囚羑里，死生在前，圣人元不動心，處之怡然。”今按：孔子言三十而立，四十而不惑。孟子言四十不動心。此心仍須學(xué)來。
朱子又說：“有心于好名，遇著近名底事，便愈好之。有心于為利，遇著近利底事，便貪欲。”今按：這便要看此心之志。故曰志于學(xué)，曰志于道。若只要心中無一事無一物，又差了。朱子又說：“此等處須是存養(yǎng)體驗，自做得些工夫，當(dāng)自見之。難以淺識懸斷。”今按：中國學(xué)問，主要便在自做工夫上，卻不宜專在文字上去求。西方科學(xué)家脫離不了一間實驗室，中國人文之學(xué)則以人間世為其實驗室，主要實驗者，即是吾此心。
又說：“圣人之心周流應(yīng)變而不窮，只為在內(nèi)，而外物入不得。及其出而應(yīng)事接物，又不陷于彼。”今按：孔子曰：“貧而樂，富而好禮。”貧富只是外面事變，只在物一邊。遇貧當(dāng)求心能樂，遇富當(dāng)求心能好禮，所求都在自己心上。若貧必求富，則求在外面物上，不在自已心上，自己又如何作得主。卻先把己心丟了。
又說：“忿懥之類，在心上理會。如親愛之類，又在事上理會。心上理會者是見于念慮之偏，事上理會者是見于事為之失。”今按：西方人多用心在事上理會，卻忽于心上理會。念慮偏了，事為自多失。故西方人亦多忿懥。不于心上理會，故少親愛。中國人則多知忿懥在心上有差了，但更知親愛在事上亦有差，此處更當(dāng)學(xué)。
朱子曰：“彼之不可教，即我之不能教。可與能，彼此之辭也。”今按：人孰不親愛其子女，但為父母者不能教，非子女之不可教。人又孰不親愛其國，但非在下者之不可治，乃為之上者之不能治。明于此，彼此之間則無不可親之家，無不可愛之國矣。今日國人不親家，不愛國，而徒生忿懥，是皆不明于彼此之辨耳。孟子只說人皆可以為堯舜，但未說人皆能為堯舜，此亦彼此之辭。
朱子又曰：“能使人興起者，圣人之心也。能遂其人之興起者，圣人之政事也。”今按：此惟中國人有此觀念。近代西方民主政治，只論下一項，再不及上一項。朱子又曰：“只我能然，而人不能然，則不平矣。”今按：西方人則只在法律前求平等，不在人與人間求平等，此又是雙方文化大相差異處。
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