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宋及遼夏金元：儒學(xué)的轉(zhuǎn)型
遼夏金元時(shí)期的儒學(xué)
經(jīng)過兩宋時(shí)期理學(xué)化的發(fā)展，儒學(xué)完成了一次新的轉(zhuǎn)折，重建了儒學(xué)的新體系，此即人們常說的新儒學(xué)。不過，新儒學(xué)的影響范圍主要在北宋和南宋的統(tǒng)治區(qū)域，而當(dāng)時(shí)與兩宋先后處于分裂狀態(tài)的遼夏金等由少數(shù)民族統(tǒng)治的區(qū)域并沒有受到新儒學(xué)的及時(shí)影響。他們所接受的儒學(xué)影響基本上還是儒學(xué)的那些傳統(tǒng)內(nèi)容，只是到了元朝的時(shí)候，情況才有些微改變，兩宋的新儒學(xué)即程朱理學(xué)和陸九淵的心學(xué)不僅開始在元朝的政治生活中發(fā)揮作用，而且儒學(xué)本身也有了新的發(fā)展。
一、遼朝儒學(xué)
遼朝自916年立國，到1218年西遼滅亡，前后經(jīng)歷了三百余年的時(shí)間。此期間，遼朝的統(tǒng)治者雖然也信奉佛教和道教，但儒學(xué)在遼朝依然獲得了較大的發(fā)展。占統(tǒng)治地位的思想似乎是儒家學(xué)說。 在遼朝立國之始，統(tǒng)治者就注意吸取漢族統(tǒng)治者利用儒學(xué)進(jìn)行統(tǒng)治的成功經(jīng)驗(yàn)，極力提倡儒學(xué)。尤其是遼朝的貴族群體，更加對(duì)儒學(xué)崇拜與信奉，尊孔子為"大圣"，并不斷向漢族統(tǒng)治區(qū)域派遣人員學(xué)習(xí)。遼太祖耶律阿保機(jī)公開主張祭祀孔子，以為孔子大圣，宜為萬世所尊。
與此同時(shí)，遼朝的統(tǒng)治者還注意吸收尊奉儒學(xué)的漢族知識(shí)分子加入他們的統(tǒng)治隊(duì)伍，較早建立了一套完整的科舉考試體系，以籠絡(luò)漢族知識(shí)分子參與政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。976年，遼景宗時(shí)下令恢復(fù)南京禮部試院，計(jì)劃實(shí)行科舉考試。至遼圣宗時(shí)，正式實(shí)行開科取士。各地也紛紛建州學(xué)和孔子廟，舉國上下一片尊儒之聲，一派儒家文化欣欣向榮的景象。
到了遼朝的中后期，儒學(xué)的地位已有相當(dāng)大的提高，基本上占據(jù)了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。各地的孔廟一般都得到了很好的修繕，儒家學(xué)說也隨之提升為施政的指導(dǎo)思想，開始具有一種法典的意義，在思想文化及社會(huì)生活中發(fā)揮越來越多的作用，有力地推動(dòng)了遼朝統(tǒng)治者的漢化過程。
二、金朝儒學(xué)
公元1115年，女真族建立的金朝立國。由于女真族素來具有崇尚漢文化的精神傳統(tǒng)，因而建國之后便相當(dāng)自然地尊信儒家學(xué)說，并自覺地以儒家學(xué)說作為官方的統(tǒng)治學(xué)說。這主要表現(xiàn)在：
l．重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)和使用。金朝歷代統(tǒng)治者都相當(dāng)重視儒家經(jīng)典，他們不僅自己精心研讀，而且于1164年下令將一些重要的經(jīng)典如《周易》、《尚書》、《論語》、《孟子》等譯成女真文字。他們還強(qiáng)調(diào)學(xué)與行的結(jié)合，要求學(xué)者既能誦之，必須行之，將儒學(xué)視為進(jìn)行統(tǒng)治的有效工具。特別是隨著金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代的理學(xué)開始在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里流行，像周敦頤、程頤、程顥、邵雍、朱熹等人的學(xué)說，差不多在北方金朝的統(tǒng)治區(qū)域都能找到學(xué)術(shù)傳人，只是學(xué)術(shù)水平?jīng)]有宋代理學(xué)家的水平那么高而已。 2.實(shí)行科舉制度以選聘人才。在金朝的統(tǒng)治區(qū)域里，建立了許多學(xué)校，有女真府學(xué)、漢兒府學(xué)等。1151年，建國子監(jiān)；1166年，建立國子太學(xué)；1173年，建立女真國子學(xué)。由于這些學(xué)校以儒家經(jīng)典作為基本教材和科舉考試的主要內(nèi)容，因而自然尊重孔子和儒學(xué)。另外，在各地還建立許多孔廟，按時(shí)祭祀孔子。
金朝的儒學(xué)與遼朝的儒學(xué)稍有不同的是，由于金朝的文化素質(zhì)相對(duì)高些，因而不像遼朝沒有值得一提的儒家學(xué)者。在金朝，影響最大的儒家學(xué)者是趙秉文。他畢生提倡儒學(xué)，自稱"韓愈第二"，精研儒家經(jīng)典，其學(xué)較為純正，故被譽(yù)?quot;儒之正理之主"。其實(shí)，他的思想主要來源于二程的理學(xué)和韓愈的道統(tǒng)說，除了祖述先前儒學(xué)大師的一些見解外，真正有價(jià)值的思想是繼承了儒學(xué)民本主義的思想傳統(tǒng)，即孟子所說過的所謂民貴看輕的思想。
三、西夏儒學(xué)
西夏王朝是由北方少數(shù)民族黨項(xiàng)族建立的，曾長時(shí)期與北宋、南宋及金朝對(duì)立。正是由于這一背景，因而西夏王朝便較早、較自覺地吸收漢文化的思想和傳統(tǒng)，崇尚儒術(shù)，尊孔子以帝號(hào)，稱"文宣帝"，此為孔子在中國歷史上稱帝之始。禮事孔子，極其尊親；又仿行中原王朝的政治制度，采納儒家思想以治國。早在酉夏立國之初，其統(tǒng)治者就極為注意儒家經(jīng)典的翻譯，尤其是儒學(xué)的啟蒙讀物《孝經(jīng)》，不僅譯成西夏文字，而且要求各級(jí)各類學(xué)校一律要作為主要的教材來使用，并借此強(qiáng)調(diào)以孝治天下。他如《論語》、《孟子》、《尚書》、〈左傳》、《貞觀政要》等，也都先后譯成西夏文字，并被列為各級(jí)學(xué)校的必讀書。 西夏建國之初，就在其境內(nèi)廣置學(xué)校，并在蓄學(xué)之外，建立國學(xué)，使之成為專門傳授漢文化的高等學(xué)府。國學(xué)設(shè)教授，選弟子員三百人入學(xué)。1145年，創(chuàng)設(shè)大漢太學(xué)。1160年，設(shè)立翰林學(xué)士院迸一步確立了儒學(xué)在國家政治生活中的主導(dǎo)地位；與此前后又令各州、縣設(shè)立學(xué)校，增子弟員三干余人。1147年，設(shè)立唱名取士法復(fù)立童子科。 西夏儒學(xué)的另一特色是儒士云集，人才輩出。像創(chuàng)立西夏文字的野利仁榮，以及翰道沖等，都對(duì)儒家經(jīng)典有極深的造詣，在民族文化的交流與融合方面，均作出了相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。
四、元朝儒學(xué)；朱陸合流與理學(xué)的轉(zhuǎn)折
元朝是由興起于漠北的游牧民族蒙古族建立起來的。由于它是一個(gè)落后民族單純依靠軍事征服的辦法而建立的統(tǒng)一帝國，特別是被征服民族漢民族的文化水準(zhǔn)畢竟要進(jìn)步得多，因而征服之后必然被被征服民族的文化所征服。元朝建立不久，統(tǒng)治者便不得不與漢族士人結(jié)合，借鑒中國傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法和意識(shí)形態(tài)，以鞏固自已的統(tǒng)治。于是儒學(xué)在元朝便自然具有極為重要的地位。 1·統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇
早在成吉思汗和蒙哥從歐洲回師東向，征戰(zhàn)中原的時(shí)候，蒙古統(tǒng)治者就注意網(wǎng)絡(luò)漢族知識(shí)分子或已嚴(yán)重漢化了的少數(shù)民族知識(shí)分子以為己用。像耶律楚材、元好問、郝經(jīng)、郝樞、楊惟中等。蒙古人通過他們接觸了儒學(xué)，從而有助于蒙古族的漢化。到了忽必烈建立元朝的時(shí)候，儒家學(xué)說一開始并沒有受到怎樣的重視，當(dāng)時(shí)盡管趙復(fù)、姚樞、劉因、許衡等人大力倡導(dǎo)程朱理學(xué)，但并未立即被官方認(rèn)可。只是由于這些漢族知識(shí)分子的極力鼓吹，元蒙統(tǒng)治者便順理成章地進(jìn)一步推行漢化，適度地尊重儒學(xué)，并具有一種相當(dāng)自覺的意識(shí)。忽必烈本人對(duì)儒學(xué)大師尊禮有加，除了任命這些儒學(xué)大師一些相當(dāng)重要的職位外，還欣然接受"儒教大尊師"的稱號(hào)，并真誠地接受那些儒學(xué)知識(shí)分子向他傳授儒家的"三綱五常"、"正心誠意"等治國平天下的道理。儒學(xué)的地位在元朝獲得真正的確立，還是在仁宗的時(shí)候，即1313年設(shè)立的科舉法，由此開始以經(jīng)義取士，程朱理學(xué)才終于上升到官方意識(shí)形態(tài)的至高地位。
當(dāng)然，在任命漢化知識(shí)分子參與統(tǒng)治的同時(shí)，元蒙統(tǒng)治者也曾格外注意對(duì)儒家思想的宣傳與推廣，逐步意識(shí)到孔孟之道有利于化民成俗。忽必烈即位以后，接受姚樞"立學(xué)校以育?quot;的建議，迅即任命許衡為國子祭酒，使貴族子弟接受儒家思想的教育；隨后又增設(shè)蒙古國子監(jiān)，以儒家文化教育蒙古貴族弟子。1313年，在全國范圍內(nèi)實(shí)行科舉考試制度，并規(guī)定中試者可選聘為官。這既增加了漢族知識(shí)分子的仕宦途徑，也使得儒家思想在蒙古、色目人中進(jìn)一步得到傳播。1287年，立國子監(jiān)七品以上官員的子弟為生員，初一百二十人，后增至四百人。
國子監(jiān)之外，元朝在各路府州縣也普遍設(shè)立了學(xué)校；元朝的書院活動(dòng)也很活躍。書院以講授儒家思想為中心，或以儒學(xué)講學(xué)相標(biāo)榜。當(dāng)時(shí)一些著名的理學(xué)家如吳澄、金履祥、許衡等都曾在這類書院中講過學(xué)。南方的理學(xué)家在宋亡之后不愿出仕元朝，也大都退除書院，以講學(xué)為尚。對(duì)此，忽必烈不加制止反而予以引導(dǎo)，并由官府委任書院的山長或直講，從而使書院在傳播理學(xué)時(shí)，也能維護(hù)元朝的統(tǒng)治。
隨著儒學(xué)在蒙古貴族中的傳播，儒學(xué)經(jīng)典開始大量的被譯成蒙古族的語言，像《貞觀政要》、《資治通鑒》、《大學(xué)衍義》等，當(dāng)時(shí)都有蒙古語譯本。文宗時(shí)，在大都建奎章閣學(xué)士院，以精通漢文化的翰林學(xué)士為奎章閣大學(xué)士，又設(shè)授經(jīng)郎二員，講授經(jīng)學(xué)。凡此種種，不僅聚集了人才，而且有助于漢文經(jīng)史和儒家思想在蒙古和色目官員中傳播和發(fā)揚(yáng)。
2.理學(xué)在元朝的傳播及重要理學(xué)家
元蒙統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇，主要表現(xiàn)為對(duì)孔孟和宋明理學(xué)的崇奉。成宗即位時(shí)，便沼中外崇奉孔子。武宗加封孔子為"大成至圣文宣王"。仁宗時(shí)以宋儒周敦頤、程頹、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張拭、呂祖謙及許衡從祀孔子廟庭。文宗時(shí)遣儒臣去曲阜代祀孔子。又詔修孔廟、建顏回廟。1330年，加封孔子父母及諸弟子，如顏?zhàn)印⒃印⒆铀嫉龋饷献訛猷u國亞圣公，封程顥豫國公、程頤洛國公，以董仲舒從祀孔廟，位在七十子之下。
至于元蒙統(tǒng)治者所尊奉的儒學(xué)思想內(nèi)容，大體說來不外乎是宋朝理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)的思想內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)科舉考試的主要內(nèi)容看，基本是從《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》四書中設(shè)問，而標(biāo)準(zhǔn)答案只能是朱熹的《四書章句》和《四書集注》。他如加試《詩經(jīng)》，也用朱熹的注釋本。加試《周易》，兼用程注及朱注。科舉考試明文規(guī)定使用朱熹的注釋，實(shí)自元朝始。這樣一來，程朱理學(xué)便開始上升到官方學(xué)術(shù)的地位，思想文化界實(shí)際上完成了從經(jīng)學(xué)向理學(xué)的重大轉(zhuǎn)折，理學(xué)的獨(dú)尊地位開始確立。
元朝的重要理學(xué)家首推趙復(fù)和許衡。作為南方的儒士，趙復(fù)被元朝所俘。后經(jīng)姚樞的救護(hù)，被送至燕京，遂居燕，講學(xué)于太極書院，后隱居并終老于北方。趙夏至燕，以所學(xué)教授學(xué)子，從學(xué)者百余人。并將所記程朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付姚樞，解決了南北之間因道路隔絕，不通載籍而帶來的困難，實(shí)際上他是將程朱理學(xué)傳至北方的第一人。在其之前，蒙古人所接觸的儒學(xué)只是從亡金儒士那里得到的章句之學(xué)，而趙復(fù)所傳基本上是南方最新的學(xué)術(shù)，即程朱的理學(xué)宗旨。朱熹的學(xué)術(shù)思想之所以能在元朝立為官方學(xué)術(shù)，主要還是因?yàn)橼w復(fù)的傳播。至于他本人的思想見解，由于史缺有間，不太明晰，大體似乎是主張簡易，以直求文王、孔子之用心；主張以"人心惟危，道心惟微，惟精椎一，允執(zhí)厥中"為君子之學(xué)，以得圣人之心，以上于王道，而不應(yīng)孜孜于流俗之事功；以國難家仇，嚴(yán)華夷之辨，隱居不仕，獨(dú)善其身。
趙復(fù)在元朝的影響頗大，尤其是他將所記程朱的諸經(jīng)注釋交付姚樞后，便便理學(xué)的傳播有了明晰的線索可尋。姚樞退除后，將趙復(fù)之學(xué)傳授下來。北方儒士許衡、劉因、郝經(jīng)等才得以閱讀程朱的著作并進(jìn)而研究之。
至于許衡，實(shí)為北方的一大名儒，但其先前所愛的儒學(xué)教育則基本上是金之落第老儒的"句讀"之學(xué)。后來，他從姚樞處得讀程朱遺書，大有所得，遂與姚樞、塞默相講習(xí)。他長時(shí)期位居國子祭酒，以儒家六藝教授蒙古弟子，這對(duì)于保存以儒家思想為主體的漢族文化，促進(jìn)民族間的文化交流，都有積極的意義。另外，他極力勸元朝的統(tǒng)治者力行漢法，促進(jìn)了蒙古族的漢化進(jìn)程。故而可以說他對(duì)元朝儒學(xué)的發(fā)展，尤其是宋儒的理學(xué)傳播影響甚大，死后獲得了從祀孔廟的殊榮。
許衡的學(xué)術(shù)宗旨大體上是以朱熹之學(xué)為依歸。他格外重視朱子的《小學(xué)》和《四書集注》，強(qiáng)調(diào)迸學(xué)的次序和踐履力行。在為學(xué)方法上，他強(qiáng)調(diào)"慎思"，以為視之所見，聽之所聞，一切都可歸為一個(gè)思宇，"要思無邪"。在理欲問題上，他以為天理就在人的心中，以為直求本心即可得天理，表現(xiàn)出依違于朱陸之間的思想傾向。當(dāng)然也意味著朱陸的合流或者說是理學(xué)的轉(zhuǎn)折"。
在當(dāng)時(shí)，與許衡齊名的名儒有吳澄，人?quot;南吳北許"。吳澄是江西人，世代業(yè)儒，自幼用力于圣賢之學(xué)，直系宋代理學(xué)的端緒，自以朱票學(xué)術(shù)的傳承者自居。其學(xué)也更加精微，尤其是他的道統(tǒng)說，主張道之大原出于天，突出圣賢之傳道本于天的思想。他還根據(jù)《周易》元亨利貞的說法，排列道統(tǒng)的歷史順序，表現(xiàn)了其儒學(xué)的正統(tǒng)思想。吳澄在儒家經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要見于他所著的《五經(jīng)纂言》，這部書"盡破傳注穿鑿，以發(fā)其蘊(yùn)，條歸紀(jì)敘，精明簡潔，卓然成一家之言。"特別是其中的《三禮》研究，實(shí)是完成朱熹的未竟之業(yè)，將《禮記》重新分類編次，從而使流傳干年之久的歷來號(hào)稱難讀的《儀禮》之著得見大概，確為經(jīng)學(xué)史的一大貢獻(xiàn)。至于其理學(xué)思想，主要以折衷朱陸為特色。他曾說?quot;朱子于道問學(xué)之功居多，而陸子靜以尊德性為主。學(xué)問不本于德性，則其蔽必偏于言語訓(xùn)釋之末，故學(xué)必以德性為本，庶幾得之。"據(jù)此可見其對(duì)朱陸分歧的基本看法。當(dāng)學(xué)者執(zhí)經(jīng)問難時(shí)，吳澄往往先令真主一持敬，以尊德性，然后令其讀書窮理，以道問學(xué)，其意圖在于使學(xué)者先反之吾心，而后；求之五經(jīng)。其于天道，講理氣，認(rèn)為理在氣中，原本不離，理是氣的主宰。而又以為為學(xué)之要在于心，主張反之吾心，體仁之本，敬為要；用仁之用，孝為首。孩提之童無不愛親，此良心發(fā)見之最先者，茍能充之四海皆準(zhǔn)。此處?quot;良心發(fā)見"說，多少透露出王陽明心學(xué)的信息。
與許衡齊名并同列為"元北方兩大儒"的是劉因。他終生未仕，隱居鄉(xiāng)野，授徒以終。初從國子司業(yè)硯彌堅(jiān)習(xí)經(jīng)學(xué)之章句，但不滿章句的訓(xùn)話疏釋之華，以為圣人精義決不在于此。及得趙復(fù)所傳宋儒周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、呂祖謙等人的著作，深為折服，以為邵雍至大也；周敦頤至精也；二程至正也；朱熹，極其大，盡其精，而貫之以正也。遂轉(zhuǎn)向理學(xué)，推崇邵雍和朱熹，極力發(fā)揮邵雍的象數(shù)學(xué)和觀物思想。至于其理學(xué)思想，雖自謂上承朱熹，屬于朱學(xué)定的范疇，但他在服膺程朱理學(xué)的同時(shí)，并不嚴(yán)守門戶，實(shí)也雜入陸，九淵反求諸已、自求本心的思想因素。如言天道，則把自然與社會(huì)的發(fā)展變化歸于天地之心，天地之心即理，認(rèn)為由理而有世界萬物和人的生命，由理產(chǎn)生倫理綱常。主張人欲化為天理，其方法是當(dāng)求于已，無待于外。其在經(jīng)學(xué)上的貢獻(xiàn)是提出返求六經(jīng)及與此相關(guān)的古無經(jīng)史之分的見解，以為《詩經(jīng)》〈尚書》〈春秋》原本是史，只是后來由圣人刪定才變成大經(jīng)大典，此種議論實(shí)開明清儒家學(xué)者論經(jīng)史關(guān)系的端倪。他一方面看到理學(xué)的思想價(jià)值，另一方面也清楚地看到理學(xué)家易患穿鑿附會(huì)的毛病，即往往脫離經(jīng)典原義而發(fā)空論，故而主張讀書必先傳注而后疏釋，疏釋而后議論。肯定漢唐疏釋的合理價(jià)值，并欲以此來糾正宋儒的空疏。 元朝著名的理學(xué)家除上述之外，還有鄭玉和許謙。他們都是隱居不仕的儒家學(xué)者，思想及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)也不盡相同。鄭玉的理學(xué)思想與吳澄大體相同，折衷朱陸而又有點(diǎn)偏向于朱。他以《太極圖說》和《西銘》作為學(xué)問的本原，以為《太極》之說是即理以明氣；《西銘》之作是即氣以明理。天地之大，人物之繁，無出理氣的范圍，故而二書之言雖約，但天地萬物無不在其間，即以理氣作為宇宙萬物的本體。至于談到朱陸之間的異同，鄭玉認(rèn)為，兩家備有利弊，陸九淵之質(zhì)高明，故好簡易；朱票之質(zhì)罵實(shí)，故好邃密。各因其質(zhì)之所迸，故所大之途不同。至于仁義道德等人的方面，兩人似乎并無太大的差異。因此，鄭玉主張調(diào)合朱陸，欲吸收陸九淵的簡易之說，以補(bǔ)朱熹后學(xué)忽視力行的毛病。他說，朱熹之學(xué)是教人為學(xué)之常，陸九淵之說，是才高獨(dú)得之妙。前者之流蔽是缺少力行的功夫而流于空談；后者之流蔽是有點(diǎn)像佛教之談空說妙，而不能盡致知之功。 許謙乃朱熹后學(xué)，由黃干傳至何基，又傳至王柏，而由柏傳金履祥至許謙。何、王、金、許因人又被《宋元學(xué)案》稱為北山四先生，實(shí)為宋元之際金華學(xué)派的基本構(gòu)成。何基從學(xué)于朱熹及問弟子黃干，得聞程朱學(xué)術(shù)之淵源，確守師說，是朱熹的忠實(shí)信徒。其宗旨是熟讀《四書》，而《四書》又以朱熹的注釋為主。以為朱熹的注釋義理自足，若添入諸家的思想，反而顯?quot;緩散"。王柏與其師不同，好問難，不太盲從，對(duì)《尚書》、《詩經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等儒家經(jīng)典以及朱熹的解說，多有懷疑，并不以朱注為不可更易的定本。至于金履祥，對(duì)經(jīng)史多有研究，也多有心得，畢生訓(xùn)釋《尚書》，成《尚書表注》，搜集舊說，損益折衷，成一家之言。他如《大學(xué)》、《孟子》、《論語》等書，也對(duì)朱注多有核補(bǔ)。
至于許謙，則堅(jiān)持朱熹門戶，以為儒學(xué)傳至朱熹已大體完備，他曾說，圣人之學(xué)以圣人為準(zhǔn)的，然必得圣人之心而后可學(xué)圣人之事。圣人之心具在《四書》，而《四書》之義，備于朱嘉。照他的說法，要理解圣人之心，最好的辦法就是認(rèn)認(rèn)真真地讀《四書》，故而被視為朱子學(xué)的正傳。由于他長達(dá)四十年講學(xué)于東陽，從學(xué)者干余人，對(duì)于推廣和傳播朱熹的學(xué)術(shù)思想功勞甚巨，在當(dāng)時(shí)可與北方的理學(xué)大家許衡齊名，故有南北二許之稱。死后被后世統(tǒng)治者極力褒揚(yáng)，并被列為理學(xué)的正宗。所著《四書叢說》，以闡發(fā)朱熹學(xué)術(shù)思想為主旨，并用繪圖的方式以明其說，在當(dāng)時(shí)影響頗大。 綜上所述，元朝儒學(xué)的基本特色，是以程朱理學(xué)為基本內(nèi)容而又有所發(fā)展，在發(fā)展的同時(shí)，實(shí)際上是以陸九淵的心學(xué)去補(bǔ)充朱熹學(xué)術(shù)思想之不足。這樣一來，元代理學(xué)便呈現(xiàn)出調(diào)和朱陸的傾向，為此后理學(xué)的發(fā)展提供了新的機(jī)會(huì)和可能。因此，元代理學(xué)雖然沒有多少新的思想貢獻(xiàn)，但其在理學(xué)史、儒學(xué)史上的轉(zhuǎn)折意義卻值得重視。
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