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神滅論
〖神滅論〗一篇。南朝齊梁之際范縝（約４５０-５１５）撰。縝字子真，南鄉(xiāng)舞陰（今河南泌陽）人，出身寒微，“好危言高論”不畏權(quán)貴。先后仕齊、梁，任尚書殿中郎、尚書左遠(yuǎn)等職。繼魏晉玄學(xué)以后，東晉到南北朝時期，佛教又轉(zhuǎn)為鼎盛，成為統(tǒng)治階級在精神上級役勞動人民、鞏固自己統(tǒng)治地位的工具。宋、齊、梁、陳諸朝，無不以崇佛為尚，一時間大興土木，佛剎遍地。這樣，佛教就取代了儒、道兩家，取得了至尊正統(tǒng)的地位。有鑒于此，范縝綜合并發(fā)展了魏晉以來的無神論和神滅論思想，對佛教進(jìn)行了尖銳的斗爭。他看到佛教的發(fā)展，使得“兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木”，給國家與人民帶來深重災(zāi)難，意識到尊佛與反佛斗爭的焦點是神滅與神不滅，而形神的關(guān)系又是關(guān)鍵，．因此，開宗明義提出基本命題“形神相即”，也即“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也”，論證了形體和精神的關(guān)系，是“質(zhì)”和“用”的關(guān)系；“形者神之質(zhì)，神者形之用”。形和神的關(guān)系，正好刀刃和刀刃的鋒利的關(guān)系一樣。肯定精神本身并非物質(zhì)實體，而是人的形體的一種作用，修正了以前唯物主義者誤認(rèn)精神為一種特殊物質(zhì)的觀點。認(rèn)為“浮屠害政，桑門蠹俗”，揭露了佛教從精神上奴役人民和物質(zhì)上妨礙生產(chǎn)的毒害。范縝的神滅思想對后來無神論和反佛斗爭的發(fā)展起了積極的影響。此文既出，朝野喧嘩，在社會上產(chǎn)生了重大影響，由于作者正確地解決了形神關(guān)系，確立了科學(xué)的唯物主義的形神一元論，這就從理論上摧毀了神不滅論的基礎(chǔ)，深重地打擊了流行的佛教神學(xué)，在客觀上超到了維護(hù)儒家傳統(tǒng)思想的作用。此文原為《范縝集》中的一篇，今《范集》已佚失殆盡，被清嚴(yán)可均輯人《全梁文》中，１９５８年中華出局出版重印本。另外，１９５７年浙江人民出版社出版任繼愈《范縝＜神滅＞今譯》，１９７５年天津人民出版社出版《范縝·神滅論》。
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