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尚書孔氏傳
〖尚書孔氏傳〗即偽《古文尚書》孔安國(guó)傳，十三卷，舊題孔安國(guó)撰。安國(guó)系孔子十二世孫，字子國(guó)，山東曲阜人，受《詩(shī)》于申公，受《尚書》于伏生。相傳魯共王壞孔子舊宅，安國(guó)悉得《古文尚書》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，遂開《古文尚書》學(xué)派，承詔作書傳，世稱《尚書孔氏傳》（一說(shuō)孔安國(guó)《古文尚書》未列于學(xué)官，不曾作傳），武帝時(shí)安國(guó)為博士，官至臨淮太守。安國(guó)所獻(xiàn)《古文尚書》五十八篇既未得立于學(xué)官，其書遂在魏晉間亡佚。東晉時(shí)元帝求書，豫章內(nèi)史梅賾，一作梅頤或枚賾，乃增益今文為五十八篇，并各為之傳，托名孔安國(guó)，進(jìn)獻(xiàn)于朝廷，是為偽《尚書孔氏傳》，群臣視其為真古文而不疑，并立于學(xué)官。至南朝齊姚方興又上《舜典》孔《傳》一篇，另加經(jīng)文二十八字。書前冠孔安國(guó)《尚書序》一篇，概述《尚書》流傳承繼及作傳緣起。五十八篇中，包括伏生所傳令文二十九篇，但析為三十三篇：《堯典》下半為《舜典》、《皋陶謨》下半為《益稷》、《顧命》下半為《康王之誥》、自《盤庚》析出二篇；從百篇《書序》中采錄十八個(gè)篇題，于各種典籍中搜集文句綴成二十二篇，又重新編造《泰誓》三篇，凡偽造二十五篇，以合于劉向、桓譚、鄭玄所論的漢代古文五十八篇之?dāng)?shù)。五十八篇之外，原有由百篇《書序》匯集而成的一篇，此書便把各《序》分插在各篇前后，每篇經(jīng)文各句下皆有稱為“孔氏傳”的注，書中體例，大略如此。迨唐孔穎達(dá)奉詔撰《尚書正義》，即以此偽本為宗。但自宋代始，吳□、朱嘉等人就疑其為偽作，歷經(jīng)元趙孟俯、吳澄，明梅□、歸有光，清閻若璩、惠棟、崔述、段玉裁、王鳴盛、丁晏等學(xué)者的考定，證實(shí)所謂的《古文尚書》、孔傳及孔序懼為偽作，并多數(shù)學(xué)者認(rèn)為梅氏所獻(xiàn)的偽孔傳當(dāng)為魏王肅所撰。應(yīng)該肯定的是，梅氏所獻(xiàn)的《古文尚書》雖偽，但其中卻保存了三十三篇伏生所傳的《今文尚書》，是非常珍貴的商周史料；其余二十五篇雖真?zhèn)蜗嗷欤y以斷定，并時(shí)代不明，但亦保存了一些上古史料，并不可盡棄而不用。至于偽孔傳，作者雖偽，資料卻真，它既不同于西漢今文學(xué)家空虛繁瑣的雜說(shuō)，也不同于東漢初期古文學(xué)家，如衛(wèi)宏等人故意與今文學(xué)家立異而造作的《古尚書》說(shuō)，而是集聚了八百余年人們所引用的《尚書》文句及四百年來(lái)今、古文經(jīng)師的解說(shuō)，對(duì)每章每句加以梳理，條析，作到每句都有解釋，是《尚書》研究史上的一個(gè)很大成就。此書總結(jié)和承襲了漢代經(jīng)學(xué)的全部成果，著重把圣道王功貫串在全書經(jīng)文和傳注中，并視時(shí)代所需，在經(jīng)文和傳注中融進(jìn)了這樣的思想：有懲于王莽、曹丕、司馬炎等人都以《尚書》記載堯、舜和周公故事奪取政權(quán)，故特別強(qiáng)調(diào)維持封建綱常，從《堯典》中分出《舜典》、從《皋陶謨》中分出《益稷》，另造《伊訓(xùn)》、《太甲》諸篇，都是出于這樣的考慮；為了宣揚(yáng)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子一脈相承的道統(tǒng)，故在偽《大禹謨》中撰寫了“三圣傳授心法”，即“人心惟危，道心惟微、惟精惟一，允擬厥中”四句十六字，此為后世儒家所奉的“虞廷十六字”，為圣人一貫相承的神髓。所有這些，都在以后儒家哲學(xué)理論中起了不可低估的作用，影響到了中國(guó)封建社會(huì)的各個(gè)方面。因此，研究中國(guó)古代史，無(wú)論是學(xué)術(shù)史，還是思想史，政治史等等，偽孔傳都是必讀的參考資料。
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