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融堂四書管見

　　〖融堂四書管見〗十三卷。宋錢時撰。時為南宋著名經學家，奇?zhèn)ゲ蝗海^意科舉，研究理學，人稱融堂先生。其生平詳見《融堂書解》。此編凡《論語》十卷，《孝經》一卷，《大學》一卷，《中庸》一卷。為丞相喬行簡于嘉熙二年（１２３８）奏取錢氏著作之一種。全書均先列經文，略加音訓，最后連釋其大旨。其《孝經》用古文，《大學》只分作六章，而不分經傳，錢氏之學出于楊簡，簡為陸九淵弟子，門戶迥殊，故不用程朱之本。其解《論語》"崇德辨惑"章，謂"誠不以富"及"亦只以異"二句乃是證明"愛欲其生，惡欲其死者之為異"；"齊景公有馬干駟"節(jié)，錢氏合上文為一章，謂"其斯之謂與"句乃指夷齊便是求志達道而言；又大學"此謂之本"、"此謂知之至也"二句，仍將其附于第一章之末，謂此是圣人承上厚本薄末，反復曉人之意。此類說解，俱根據舊文而盲，不取所謂"錯簡"之說。按陸九淵以自己所持的"心學"，也即主觀唯心主義理學與朱子的"程朱理學"，也即客觀唯心主義理學相論爭，故九淵與朱子之書所謂各尊其所聞，各行其所知。但金期之學，惟憑心悟，有時便難免陷入"恍惚窈冥"之中。錢氏雖出于金□學派，為學卻以篤實為宗，其詮發(fā)義理，類多平正簡樸，不為離析支蔓之言。所以，此書之說獨成一家，為后人進一步研究《論語》、《孝經》、《大學》、《中庸》等經典，開辟了許多新的思路。書前有紹定二年（１２２９）自序，未有景定二年（１２６１）天臺錢可則刊書跋。《宋史·藝文志》、馬端臨《文獻通考·經籍考》均失載，惟有張董《內閣書目》著錄。雖以《四書》為名，所解卻不及《孟子》，亦可見其學派與程朱不同。以《四庫全書》本傳世。

　　〖容齋隨筆〗十六卷，《續(xù)筆》十六卷，《三筆》十六卷，《四筆》十六卷，《五筆》十卷，全書合七十四卷。宋洪邁（１１２３-１２０２）撰。邁字景盧，江西鄱陽人，紹興進士，歷端明殿學士。因洪氏號容齋，故以其為書名。作者一生博學多聞，對經、史、百家、醫(yī)、卜、星、算諸學無不深究。凡有所得，則隨筆記之。先成《隨筆》十六卷，刻于婺州，淳熙間傳人宮中，深得孝宗稱贊，洪邁遂接續(xù)寫《續(xù)筆》、《三筆》、《四筆》、《五筆》，原計劃每《筆》均為十六卷，但《五筆》僅作十卷時，洪邁即卒。全書歷四十余年而成，對宋以前經學、歷史、政治、經濟、詞章、典故等考據精審，對宋代典章制度記述尤詳。而其對經學的考述，亦有相當高的參證價值。如論《易·說封》"寡發(fā)"應是"宣發(fā)"之偽；《詩·□風·七月》"在野八月"之"在"字意為農民出入之時，非指蟋蟀而言；辨證子夏經學，認為"孔子弟子唯子夏于諸經獨有書，雖傳記雜言，末可盡倍"；指出孟昶所刻蜀本《石九經》避唐高祖之"淵"，唐太宗之"世民"諱；根據《春秋左氏傳》所載人名，推定三代時期"書已同文"；指出圖讖星緯之學"為誤人，圣賢所不道"。諸如此類，皆有裨于研究經文、經義、經學歷史等各方面。元明均有刻本傳世，《四庫全書》、《洪氏晦本齋叢書》及《四部叢刊續(xù)編》均有收錄，１９７８年上海古籍出版社又出版標點本，分上、下兩冊。