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毛詩正義
〖毛詩正義〗四十卷。漢毛亨、毛萇傳,鄭玄(127-200)箋,唐孔穎達(dá)(574-648)疏。毛亨,一說魯(今山東曲阜)人,一說河間(今河北獻(xiàn)縣)人,相傳毛亨是西漢古文詩學(xué)“毛詩學(xué)”的開創(chuàng)者,其詩學(xué)傳自子夏,曾作《毛詩故訓(xùn)傳》,以授毛萇,世稱亨為大毛公。毛萇,一作毛長(zhǎng),趙(今河北邯鄲)人,相傳是古文詩學(xué)“毛詩學(xué)”的傳授者,其詩學(xué)傳自毛亨,任河間獻(xiàn)王博士,世稱小毛公。鄭玄之生平事跡,詳見《易緯》。孔穎達(dá)為唐代著名學(xué)者,生平詳見《周易正義》。毛亨、毛萇所作《毛詩故訓(xùn)傳》,分作三十卷,以今語釋古語。以通語釋方言稱訪或故,申述和描繪其義謂訓(xùn),串釋文句、說明大義名傳,故其說解《詩經(jīng)》之作,以故訓(xùn)傳為名。《漢書·藝文志》著錄《毛詩》二十九卷,《毛詩故訓(xùn)傳》三十卷,可見漢時(shí)各為單行。《毛詩故訓(xùn)傳》的內(nèi)容,大同于《詩序》,實(shí)際上是春秋末期以來儒生解經(jīng)的總結(jié),并非僅為毛氏一家之言。東漢時(shí),鄭玄為之作箋,自此,經(jīng)傳合一,凡二十卷。鄭玄為漢代經(jīng)學(xué)大師,遍注群經(jīng),皆以“注”為名,獨(dú)《毛詩》注取“箋”,箋者,表也,識(shí)也。鄭玄以毛學(xué)審備,遵暢額旨,因此有明其意,記識(shí)其事,故特稱為“箋”。毛氏《毛詩故訓(xùn)傳》與齊人袁固、魯人申培、燕人韓嬰解《詩》之作并稱“四家詩”,毛氏說詩,少雜神學(xué)迷信,事實(shí)多聯(lián)系《左傳》,訓(xùn)詁多同于《爾雅》。鄭玄注詩宗毛說,毛義若隱略則為之表明,如有不同即下已意,使其可以識(shí)別。毛傳訓(xùn)詁,不依字以求訓(xùn),鄭箋注明通假,每云某讀某及某讀若萊,申明毛義。又兼采齊、魯、韓三家詩說以闡微義。并仿《毛詩》大、小《序》作箋序,總括詩義大旨,不稱《序》而名《詩譜》,《詩譜序》為總序,十五國(guó)風(fēng)、大小雅、三頌各有分序,稱某風(fēng)、大小雅、某頌《詩譜》。《毛詩》自鄭箋出,遂大行于世,三家《詩》乃逐漸散佚。鄭玄作《毛詩箋》以后,因其內(nèi)容與毛傳時(shí)有異同,故魏王肅作《毛詩注》、《毛詩義駁》《毛詩奏事》、《毛詩問難》諸書,申毛難鄭;晉孫毓作《毛詩異同評(píng)》佐王難鄭,陳統(tǒng)則作《難孫氏毛詩評(píng)》而為鄭玄申張;隋時(shí)復(fù)有全緩、何甩、舒援、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫諸家義疏,各有所宗,互相駁難,莫衷一是。至唐貞觀十六年(642),朝廷詔命穎達(dá)等因《鄭箋》為正義。《毛傳》《漢書·藝文志》本作二十九卷,《隋書·經(jīng)籍志》附以《鄭箋》,作二十卷,蓋為鄭玄所并。穎達(dá)等以疏文繁重,重析為四十卷。其書以劉焯《毛詩義疏》和劉炫《毛詩述義》為稿本,削其所煩,增其所簡(jiǎn),采錄諸家之善說,融匯貫一,包羅古義而成。此書的告成,標(biāo)志著漢學(xué)各派的統(tǒng)一,是毛、鄭之學(xué)的集大成著作。它采用疏不破注的原則,對(duì)《毛傳》、《鄭箋》。作詳細(xì)的注疏。孔《疏》全面承繼了漢學(xué)傳統(tǒng),吸收了魏晉六朝符合《毛傳》、《鄭箋》的新見解及新成果,從而將毛、鄭之學(xué)推上了極盛的頂峰。終唐之世,人無異詞。但以毛、鄭為代表的漢學(xué),其主要貢獻(xiàn)在于對(duì)《詩經(jīng)》的音韻訓(xùn)詁上,而對(duì)于《詩經(jīng)》思想內(nèi)容的研究卻見樹有限,它通過《詩序》標(biāo)明的“美”、“刺”,之說,往往是錯(cuò)誤多于正確,尤其多牽強(qiáng)附會(huì),相當(dāng)一些詩歌,特別是民間詩之思想內(nèi)容多被歪曲得面目全非,故在毛、漢之學(xué)居權(quán)威地,位的漢末至唐代,對(duì)《詩經(jīng)》思想研究始終存在著這一流弊。由此而言,《毛詩正義》既為毛、鄭的集大成著作,亦當(dāng)然集合包括了這一流弊的大成。所以,《毛詩正義》以后,以毛、鄭為代表的漢學(xué)逐漸衰落,到了宋代,蘇轍、朱熹等人或者首先發(fā)難,或者全面否定,迫使其終于讓位于以朱熹為代表的宋學(xué)。通行本為中華書局影印阮元刻《十三經(jīng)注疏》本,阮刻將《毛傳》、《鄭箋》、《毛詩正義》合刊一帙,為研究《詩經(jīng)》、探討毛、鄭漢學(xué)的必讀古籍,此外,尚有《四庫(kù)全書》本及民國(guó)年間所刊《四部備要》本等傳世。
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