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魯齋遺書
〖魯齋遺書〗八卷，《附錄》二卷。元許衡（１２０９-１２８１）撰。衡號魯漏，故以名集。許衡一生既是元代大儒，又一直高官在身，“道學(xué)君子”位居相位者，許衡為古今唯一的一人。此編是他一生著述的匯總，由其七世孫婿郝亞卿初輯，河內(nèi)教諭宰廷俊繼成，何塘為之序，嘉靖四年（１５２５）山陰蕭鳴風(fēng)校刊于開封。鳴風(fēng)序曰，初名《魯齋全書》，但因先生之書，尚有散佚，不敢稱“全”，遂終以“遺書”為名。-旨二卷為《語錄》，第二卷為《小學(xué)大義直說》、《大學(xué)要略》、《大學(xué)直解》，第四卷分上、下，上為《中庸直解》，下為《讀易私言》、《讀文獻(xiàn)公揲蓍說》及《陰陽消長》一篇，第五卷為奏疏，第六卷分上、下，-亡為雜著，百為書狀，第七卷、八卷為詩樂府；《附錄》二卷為像□誥敕之類及后人題識之文。書中全面反映了許衡的儒學(xué)思想。他認(rèn)為，“太極之前，此道獨立。道生太極，函三為一，一氣既分，天地定位。萬物之靈，惟人為貴”，也即在未有太極之前，道已獨立存在，道生出了太極；宇宙的本原是道，道生太極，則太極是理，理生一氣，一氣分陰陽，判為天地；有了天地，就有了人和萬物；人是萬物之靈，承天履地。顯然，許衡的宇宙觀是在承襲朱熹的陳言，是道地的客觀唯心主義。在《語錄》中，他談到了、“理”與“天”與“物”的關(guān)系，他說：“事物必有理，未有天理之物，兩件不可離。無物，則理何所寓？”，“雖淺近事物，亦必有形而上者”，“物必有理”和“無物則理何所寓”的說法顯然具有唯物主義因素；但在闡述理出于天，還是天出于理時，他卻回答“天即理也”，“有則一時有，本無先后”，則又明顯滑到了唯心主義；同時，許衡的這一思想又與陸九淵的心學(xué)掛上了鉤，他自問自答曰：“人與天地同，是甚底同？”“人不過有六尺之軀，其大處同處，指心也。謂心與天地一般。”這和陸九淵的說法-樣，把心能反映天地說成了心就是天地。許衡與他的前輩-樣，把封建社會的等級秩序看作自然秩序，在《語錄》中他說：“天尊地卑，乾坤定矣，貴賤位矣。在上者必尊之，然后事可得而理。為君長，敬天地、祖宗、鬼神；為百執(zhí)事，敬事君長；此不易之理也。舍此便逆，便不順”；他再三強(qiáng)調(diào)三綱五常是社會生活的根本，自古及今，天下國家惟有個三綱五常。君知君道，臣知臣道，則君臣備得其所矣；父知父道，子知子道，則父子各得其所矣；夫知夫道，婦知婦道，則夫婦備得其所矣。三者既正，則他事皆可為之。此或不正，則其變故有不可測知者，又奚暇他為也？”在許衡看來，君君、臣臣、父父、子子是天定的“不易之理”。對于歷史上經(jīng)常出現(xiàn)的一治一亂，許衡用所謂“天人交勝”的原理來加以解釋，認(rèn)為天與人無時不是統(tǒng)一的；在《與竇先生》書中，他又在天與人之外，提出了“命”這一范疇，指出“析麗言之，有天焉，有人焉；究而言之，莫非命也。命之所在，時也；時之所向，勢也。”，認(rèn)為“命”是最高范疇，它既決定人，也決定“天”，“命”也就是“時勢”；他說“理”是事物的“反以然”和“所當(dāng)然”，前者叫“命”后者叫“義”，都是人們“窮理”的對象。許衡認(rèn)為元朝的統(tǒng)治者應(yīng)該繼續(xù)繼承孔孟道統(tǒng)，在上忽必烈的《時務(wù)五事》中，認(rèn)為“北方奄有中夏，必行漢法，時以長久”，“必若今日形勢，非用漢法不可也”：他推銷的“漢法”則是儒家傳統(tǒng)的“仁義”、“王道”、“德政”，指出得天下之道是“愛與公”，提醒蒙古皇帝“為人君，止于仁。天地之心，仁而已矣”；“樂殺人者，不可得志于天下”；針對蒙古貴族統(tǒng)治下人分四等的政策，他告誡統(tǒng)治者應(yīng)該做到“天下一家，一視同仁”，如此，才能達(dá)到君民之間的穩(wěn)定，以利于長治久安。在天理與人欲的問題上，許衡基本上重復(fù)宋儒的陳言，但措詞與解釋稍有不同，他認(rèn)為性是天賦，得自天命，提出“凡言性者便有命，凡言命者便有性”的命題，把性分作“本然之性”和“氣稟之性”，也就是宋儒的“天地之性”和“氣質(zhì)之性”；在二性關(guān)系上，他的解釋比宋儒還要極端；認(rèn)為養(yǎng)性的工夫一是存養(yǎng)，二是省察，所謂“存養(yǎng)”，就是“存天理之本然”，“執(zhí)之不使變遷”，就是“因人心固有良知良能上扶接將去”，“不是將人心上原無的強(qiáng)去安排與他”；所謂“省察”，就是“人所不知而己所獨知者，一念方動之時也。一念方動，非善即惡，惡是氣稟人欲，即遏之不使滋長”。綜合而言，許衡對程朱理學(xué)沒有更多、更新的貢獻(xiàn)，但卻使程朱理學(xué)的余澤延續(xù)至有元一代，而許衡平生之議論宗旨，則全賴此編以存。明正德刊本作七卷，正德十三年（１５１８）刊本作十卷，萬歷刊本作十一卷；清有《四庫全書》本，乾隆五十五年（１７９０）懷慶刊本作十四卷。
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