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禮記集解
〖禮記集解〗六十一卷。清孫希旦（１７３６-１７８４）撰。希旦字紹周，號(hào)敬軒，浙江瑞安人。乾隆四十三年（１７７８）進(jìn)士，曾與修《四庫(kù)全書(shū)》、《三禮》。一生博覽天文、輿地、歷算、卜筮等書(shū)，尤精《三禮》，后更專治《小戴禮記》。著有《尚書(shū)顧命解》、《求放心齋詩(shī)文集》等。孫衣言《敬軒先生行狀》說(shuō)："其于諸經(jīng)，尤深于《三禮》。乾隆三十六年（１７７１）以后，始專治《小戴》，注說(shuō)有未當(dāng)，輒以已意為詁釋，謂之《注疏駁誤》。已亥（乾隆四十四年）居憂，主中山書(shū)院，乃益取宋元以來(lái)諸家之書(shū)，推廣其說(shuō)，為《集解》五十卷"。知是書(shū)初成于乾隆四十四年間，原稿僅五十卷。后經(jīng)七十余年到咸豐三年（１８５３），其族子孫孫鏘鳴與希旦曾孫孫裕昆，復(fù)"發(fā)篋出之，則累然巨編。首十卷，幾山先生（項(xiàng)傅霖）所精校，余則朱墨雜糅，涂乙紛糾，蓋稿雖屢易，而增改尚多，其間剪紙貼綴，歲久脫落，往往而是。乃索先生所治《三禮注疏》本及衛(wèi)氏（□）《集說(shuō)》，逐字逐句丹黃已遍，仇勘駁正之脫札記于簡(jiǎn)端者幾滿，遂為之參至考訂，逾歲而清本定"。（鏘鳴《序》）今傳本乃為孫鏘鳴補(bǔ)訂而成，為卷六中一。孫氏為學(xué)，一宗程，朱，故《禮記》原計(jì)四十九篇，是作不收《大學(xué)》《中庸》，而僅存其篇目，目下標(biāo)注"朱子《章句》"，以示推崇。余四十七篇，每篇篇首基本都冠有解題，于篇名之定，文獻(xiàn)之來(lái)源，成篇之時(shí)間，篇之內(nèi)容等，多有考述。于經(jīng)文以句為單位"集解"之，先釋句中難讀、異讀之音讀，又舉列異本別字、通假等。次釋經(jīng)義。輯引鄭玄注、孔穎達(dá)疏者，則刪其繁蕪，掇其精要，更博宋漢唐舊疏及宋元以來(lái)各家之說(shuō)，旁搜遠(yuǎn)近，博觀約取，頗為詳備。未加"愚謂"，對(duì)字、詞、語(yǔ)、句等，幾乎都有詮釋，或闡發(fā)己意，或辯正舊說(shuō)，或析疑解惑，多有創(chuàng)見(jiàn)。對(duì)文字?jǐn)嗑洌矔r(shí)有新解。如《周禮·量人》："與郁人受□歷而皆飲之"句，賈公彥疏謂"郁人與量人歷皆飲之"，以"□"子絕句，"歷"字連下，而《禮記·郊特牲》"舉□角，詔孚尸"句下，希旦引《量人》此句則說(shuō)："歷與瀝同"，以"□歷"二字連讀，解為"尸所祭所啐之余"。如此斷句、解釋，確使文義由晦轉(zhuǎn)明。《禮記》內(nèi)容十分博雜，其涉及周、秦、漢三代典章、名物、制度、歷律天象和各種禮儀，凡此各種，《集解》都能援證古今，詳為解說(shuō)，頗多精萃，大有益于中國(guó)古代社會(huì)、科技史的研究。故自其書(shū)刊行后，頗為晚近學(xué)者所推重，即《辭海》中也多援引其說(shuō)。有一代治《小戴禮記》-者，鮮有出其右者，惟朱彬《禮記訓(xùn)纂》可與比肩。其尊崇程未，雖未必有門(mén)戶之見(jiàn)，闡發(fā)經(jīng)義則"必求乎天理人心之要"，"粹然程、朱之言也"。（孫鏘鳴《序》）于此學(xué)人不可不知也。其版本有清咸豐十年（１８６O）至同治七年（１８６８）瑞安孫氏盤(pán)谷草堂初刻本，１９８４年臺(tái)北文史哲出版社排印l冊(cè)本，１９８９年中華書(shū)局作為《十三經(jīng)清人注疏》之一出版的沈嘯寰、王星賢校點(diǎn)排印三冊(cè)本。
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