|
焚書
〖焚書〗（又名《李氏焚書》）六卷，續(xù)焚書，五卷，明李贄（１５２７--１６０２）撰。為李氏書答、雜術(shù)、讀史札說及詩作的匯編，為李氏學(xué)術(shù)思想的代表作。其中《答鄧石陽》、《答耿中丞》、《何心隱論》、《童心說》等篇最能反映李氏的思想觀點。李贄認(rèn)為《六經(jīng)》、《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典只是“史官過為褒崇之詞”，“懵懂弟子記憶師說”，并非“萬世之至論”（《焚書·童心說》）。受王守仁和禪學(xué)影響，但又以異端自居，反對以“一”、“理”、“太極”為萬物本源，指出“天下萬物皆生于兩，不生于一’’（《夫婦論》），“若二生于一，一又安從生也”（同上）。反對道學(xué)家把“誦法孔子”當(dāng)作人們活動的唯一標(biāo)準(zhǔn)，謂“天生一人，自有一人之用，不待取給予孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《答耿中丞》）。又謂“仲尼雖圣，效之則為顰，學(xué)之則為步丑婦之賤整”（《何心隱論》），均為極大膽之論述。攻擊道學(xué)家，謂從道學(xué)家身上“欲求一句有德之言而不可得”。主張“童心”說，謂童心即真心，本來人人具有，因為“從外入者聞見道理為之心”，而改變了“童心”，滿場是假。批判耿定向等“耕田而求食，買地而求種，架屋而求安，讀書而求科等，居官而求尊顯，博求風(fēng)水以求福蔭子孫。種種日用皆為自己身家計慮，無一厘為人謀者”，質(zhì)問“學(xué)問豈因大官長乎？學(xué)問如因官大，則孔孟當(dāng)不敢開口矣”（《答耿司寇》），切中其弊。李贄在此書中又提出善惡為相對、反對重男輕女等觀點，為封建統(tǒng)治者所惡，故此書一再被禁。但禁而不絕，對后世影響深遠(yuǎn)，具有啟蒙作用。有明刻本、清宣統(tǒng)間《國粹基本叢書》排印本、１９５９年中華書局排印本、１９７４年中華書局重印本等。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved