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法言
〖法言〗十卷。漢揚(yáng)雄（前５３-后１８）撰。據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳贊》記載，雄“好古而樂道，其志欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》”。是此書乃仿儒家經(jīng)典之一《論語》而作，包括《學(xué)行》、《吾子》、《修身》、《問道》、《問神》、《問明》、《寡見》、《五百》、《先知》、《重黎》、《淵騫》、《君子》、《孝至》十三篇，末為《自序》。全書內(nèi)容以儒家傳統(tǒng)思想為中心，主張尊圣人，講王道，借以宣傳儒家傳統(tǒng)思想及闡述自己的學(xué)術(shù)見解。在《修身》篇中，作者認(rèn)為“天地交，萬物生”，“氣也者，所適善惡之馬也”。《君子》中作者指出：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”作者自序曰：“天降生民，倥侗顓蒙，忽于情性，聰明不開，訓(xùn)諸理，撰學(xué)行。”因以撰《學(xué)行》，學(xué)，行之，上也，言之，次也。”“學(xué)以治之，思以精之，……不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣。”“夫人而不好學(xué)，雖無憂如禽何？”上述諸論斷，都反映出了揚(yáng)雄的思想由唯心主義向唯物主義的逐漸轉(zhuǎn)化，或者說‘反映了揚(yáng)雄唯心主義體系中的唯物主義傾向。《吾子》、《問神》、《寡見》、《自序》等篇，則主要闡述自己的文學(xué)思想。揚(yáng)雄處在儒家思想定于一尊的時代，他繼孟子、萄子之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀，《吾子》篇中指出，循道離不開儒家經(jīng)典，“舍舟航而濟(jì)乎讀者，末矣；舍五經(jīng)而濟(jì)乎道者，末矣”，認(rèn)為五經(jīng)與圣人是統(tǒng)一不可分的，“好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也”，而面對是非淆亂的現(xiàn)實(shí)世界，他主張以圣人為準(zhǔn)則，也即“萬物紛錯，則懸諸天；眾言淆亂，則折諸圣”。在《寡見》篇，揚(yáng)雄進(jìn)一步指出：“說天者莫辨乎《易》，說事者莫辨乎《書》，說體者莫辨乎《禮》，說志者莫辨乎《詩》，說理者莫辨乎《春秋》。”把五經(jīng)完全規(guī)定作人們生活的指南。并且在《問神》中武斷地認(rèn)為，“書非經(jīng)，非書也；言非經(jīng)，非言也；言、書不經(jīng)，多多贊矣”。另外，《問道》、《問神》、《五百》、《重黎》、《君子》諸篇，反映了揚(yáng)雄的自然觀。《學(xué)行》、《君子》諸篇，又反映了揚(yáng)雄的認(rèn)識論。《先知》、《重黎》、《修身》、《五百》請篇中，揚(yáng)雄亦闡述了自己的歷史觀和倫理思想。此書是研究揚(yáng)雄思想直接的參考材料。晉人李□最早為此書作注，宋司馬光亦撰《法言集注》，參考價值較高。宋刻大字本為現(xiàn)存最早刻本，《四庫全書》收載并司馬光《集注》，題《法言集注》，民國二十五年（１９３６）有《劉申叔遺書》本，１９５８年中華書局重印《諸子集成》本。
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