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二程遺書
〖二程遺書〗二十五卷，《附錄》一卷。宋程顥（１０３２-１０８５）、程頤（１０３３-１１０７）撰，程門諸弟子記錄，朱熹編次。程顥、程頤卒后，其弟子如李□、呂大臨、謝良佐、游酢、蘇□、劉絢、劉安節(jié)、楊迪、周孚先、張繹、唐棣、鮑若雨、鄒柄、暢大隱諸人，皆記有其師講學(xué)語錄。但諸家語錄頗多散亂失次，且各以己意，無所統(tǒng)一。朱熹家藏舊本，皆著當(dāng)時記錄主名，語意承，首尾相貫，未經(jīng)后人之手整理，故其書最為精善。后來，朱熹在此本基礎(chǔ)上，以類訪求附益，大體依據(jù)所聞年月先后編次，并以“行狀”之屬八篇為《附錄》，，總成于南宋乾道四年（１１６８）。全書內(nèi)容系二程門入耳聞目見其師嘉言善行的記，故比較原始地反映了二程人性論、天理論、本體論、格物致知論等客觀唯心主思想體系。《遺書》中，卷一至卷十是“二先生語”，語下標“明”字為程顥語；標“正”字為程顥語，沒有標示的，則不知為誰所言。卷十一至十四為“明道先生，卷十五至二十五，為“伊川先生語”。在《遺書》中，提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題，認為知識、真理的來源，只是內(nèi)在于人的心中，“當(dāng)處便認取，更不可外求”。此即是程顥的“天理論”。在人性淪上，程頤提出“氣質(zhì)之性”說，他分析“氣有善不善，性則無不善也”，“而有不善者，才”，“才稟于氣，氣有清濁，稟其清者為賢，稟其濁者為愚”。程頤強調(diào)為學(xué)以窮理”為主，認為“天下之物皆能窮，只是一理”；“一物之理即萬物之理”。這個“理”“在天為命，在人為性，論其所主為心，其實只是一個道”，從而強調(diào)“格物之理，不若察之于身，其得尤切”，并主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法，目的在于“去人欲，存天理”，為名教綱常辯護。程頤所論，進一步豐富了“天理論”的內(nèi)容，又闡述了“格物致知”論，對“格物致知”論，程頤又進一步指出：“人之學(xué)莫大于知本末終始。”“致知在格物，則所謂本也，始也；治天下國家，則所謂末也，終也”。主張學(xué)者“窮經(jīng)將以致用”，“論學(xué)便須明理，論治便須識體”。程頤又認為寡婦再嫁是大逆不道，并且提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《遺書》卷二十二）的反動論斷。此書所記錄的內(nèi)容，皆為二程思想的核心部分，所以，研究二程理學(xué)思想體系，必從此編人手。書中所反映的二程思想，后來為朱熹所繼承和發(fā)展，世稱程朱學(xué)派。此書又名《河南程氏遺書》，單行本主要有《四庫全書》本；各種版本的《二程全書》均收錄此書，《全書》的主要版本有明成化十二年（１４７６）張瓚刻本，萬歷三十四年（１６０６）嘉興徐氏刻本及《西京清麓叢書》本、《四部備要》本等；１９８１年北京中華書局出版標點本，書名題《二程集》，內(nèi)收《遺書》，為今最佳版本。
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