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大易緝說(shuō)
〖大易緝說(shuō)〗十卷。元王申子撰。申子字巽卿，邛州（今四川邛崍縣）人，據(jù)此書(shū)卷首載田澤《刊書(shū)始末》云，王氏曾于皇慶二年（１３１３）行省札付充武昌路南陽(yáng)書(shū)院山長(zhǎng)，稱其曾居慈州天門(mén)山，歷三十年始成《春秋類傳》及此書(shū)。王氏說(shuō)《易》，力主數(shù)學(xué)，而持論卻與前儒詛異。大旨以河圖配先天卦，以洛書(shū)配后天卦，而對(duì)于陳摶、邵雍、程頤、朱熹之說(shuō)則一概辨其有誤，于古來(lái)說(shuō)《易》七百余家中，僅取六家，一為河圖、洛書(shū)，二為伏羲，三為文王，四為周公，五為孔子，六為周敦頤太極圖。雖然如此，但在書(shū)中卻末貫徹始終，僅前二卷圍繞圖書(shū)進(jìn)行闡述，三卷以后詮解經(jīng)文，仍以辭變象占、比應(yīng)乘承為說(shuō)，而絕不生義于河圖、洛書(shū)等。在其說(shuō)解中，上、下經(jīng)最為詳細(xì)，系辭稍略，說(shuō)卦、雜卦尤其簡(jiǎn)略，序卦一傳則排斥非孔子之言，僅錄其文而詮釋。指出《周易》一書(shū)中凡錯(cuò)簡(jiǎn)、脫簡(jiǎn)及舛誤之處為二十四，但僅注明某某當(dāng)為某某，而不改經(jīng)文，頗具鄭氏注書(shū)之遺意。另外，時(shí)人有玉井楊氏，曾受學(xué)于朱熹門(mén)人之下，著書(shū)二卷，名為《易說(shuō)》，對(duì)王氏觀點(diǎn)提出反駁，王氏為其一一答辯之辭亦盡錄于書(shū)中，大意為世間萬(wàn)物不出于奇偶，故圖書(shū)之學(xué)，縱橫反覆，皆可以通，彼亦一是非，此亦一是非耳。王氏此書(shū)，特別是卷三以后，說(shuō)解平正切實(shí)，多有發(fā)明，為前儒所不及。《四庫(kù)全書(shū)總目》認(rèn)為，其說(shuō)解既然絕大部分不以圖書(shū)立義，就不必繪圖作解，徒費(fèi)筆墨，認(rèn)為閱讀此書(shū)，“取其詁經(jīng)之語(yǔ)，而置其經(jīng)外之旁文可也”。有《四庫(kù)全書(shū)》本傳世。 “扶陽(yáng)柳陰”之說(shuō)，詳加論說(shuō)，以為陰陽(yáng)之中，皆有過(guò)不及，皆有中正和平；德有美兇，品皆有邪正，非“陽(yáng)”一定是君子，“陰”一定是小人，陽(yáng)、陰中皆有君子、小人；“陽(yáng)”為美德則剛健，為兇德則暴戾，“陰”為美德則柔順，為兇德則奸□；陰、陽(yáng)之君子俱當(dāng)褒揚(yáng)，小人俱應(yīng)貶抑。陰、陽(yáng)二者，一理一氣，調(diào)濟(jì)剛?cè)釗p益過(guò)不及，務(wù)如天地運(yùn)化均平之時(shí)；此四圣人前民之用，贊化之心，而《易》所以作。其說(shuō)甚辨，然觀于乾、坤之娠、復(fù)之初爻，實(shí)未審詳，可為異論。有《四庫(kù)全書(shū)》本，《四庫(kù)全書(shū)珍本》初集本。
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