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大戴禮記解詁
〖大戴禮記解詁〗十三卷。清王聘珍撰。聘珍字貞吾，號實齋，江西南城人。乾嘉嘉時著名學(xué)者。平生以教師為業(yè)，又曾受阮元之聘，與校左籍。治經(jīng)學(xué)尤精于《三禮》，著有《周禮學(xué)》《儀禮學(xué)》和《九經(jīng)學(xué)》等。是書乃其平生最精心之作。《大戴禮記》相傳是西漢禮學(xué)名家戴德選編，原八十五篇，到西鄭玄注戴德從兄之于戴圣選編的《小戴禮記》四十九篇后，《小戴禮記》得廣流傳，到唐代又被列入“經(jīng)”，而《大戴禮記》漸不被重視，唐代已多佚失，流傳至今者僅三十九篇（或作四十篇）皆屬公元前之文獻(xiàn)，其中多篇成于戰(zhàn)國時。今傳北周盧辯注最早，唐時也隨文多亡佚，存者也“訛變不能卒讀。自時厥后，未有專家”（自《敘》）。清代學(xué)者于此書校勘，注釋用力也大，王氏研讀《大戴禮記》三十多年，至嘉慶十一、二年（１８０６、１８０７）間終成是書。其整理是書”惟據(jù)相承舊本、不復(fù)增刪改易；其顯然訛誤者，則注云某當(dāng)為某；抑或古今文異，假借相成，依聲托類意義可通，則注云某讀曰而已”（自《敘》），反對據(jù)他書如《孔子家語》及唐宗類書來增刪正文字句，確有異者，則“隨文施注”，雖保持持三據(jù)本之原貌，卻也使舛訛脫衍盡存正文。其對正文注釋，或一詞一注，或一句一注。“解詁文字，專依《爾雅》、《說文》及兩漢經(jīng)師訓(xùn)詁以釋字義；于古訓(xùn)之習(xí)聞?wù)撸粡?fù)標(biāo)出；稍涉隱奧，必載原書；亦復(fù)多引經(jīng)傳，證其成義。間有不知而闕，必?zé)o杜撰之言。舊說有可采者，則加‘盧注云’以別之。至于禮典之辨，器數(shù)之詳，一以先師康成（鄭玄）緒論為主，因禮本鄭氏專門之學(xué)”“（《敘》）。王氏訓(xùn)注多能發(fā)蒙解，掃除閱讀障礙。如卷四《曾子立事》篇：“來者不豫，往者不慎”句，盧辯注云：“慎故于物，親者不猶豫，往者無所慎”。讀盧注乃不知所義。王氏《解詁》則據(jù)《爾雅》訓(xùn)“豫”為“樂”，據(jù)《方言》、《廣韻》釋“慎”為“憂”晰。又如卷四《曾子事父母》篇：“兄之行若不中道，則養(yǎng)之”句，盧注云：“養(yǎng)猶隱也”，意仍不明，王氏《解詁》說：“養(yǎng)讀若‘中心養(yǎng)養(yǎng)’憂念也。”又引《詩·二子乘舟》詞明“養(yǎng)”字，文義豁然開郎。但書中也確有謹(jǐn)尊古訓(xùn)穿鑿附卻反失原旨之解。王氏《解詁》主要側(cè)重文字訓(xùn)詁，其雖有斑瑕，在清代及古今通注《大戴禮》全書諸家中，仍為特出之作，與孔廣森《大戴禮記補注》相匹配，對研讀《大戴禮》者，尤為參考價值。有清咸豐元年（１８５１）家刻本，光緒十三年（１８８７）刻《廣雅書局叢書》本。１９８３年中華書局作為《十三經(jīng)清人注疏》之一種出版王文錦校點排印本。
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