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伯牙琴
〖伯牙琴〗一卷。宋元之際鄧牧（１２４７-１３０６）撰。宋亡以后，鄧牧隱居于余杭大滌山洞霄宮，與謝翔、周密、沈介石、葉林等人，都是“抗節(jié)遁跡者”，元大德九年（１３０５），玄教大師吳全節(jié)，奉元朝之命到余杭，請(qǐng)鄧牧出山作官，被其嚴(yán)辭拒絕，次年無(wú)疾而卒。在此書(shū)自序中，鄧牧說(shuō)：“余集詩(shī)文若干，名《白牙琴》。伯牙雖善琴者，鐘子期死，終身不復(fù)鼓，知琴難也。今世無(wú)知音，余獨(dú)鼓不已，亦愚哉！”可見(jiàn)面對(duì)國(guó)破家亡的離亂局面，鄧牧感到知音難覓，遂以伯牙自況，以“伯牙琴”名書(shū)。書(shū)前有自序，書(shū)后有跋。據(jù)跋文可知，原本包括詩(shī)、文共六十余篇。今本一卷，僅存文二十四篇，詩(shī)已散佚。包括序、跋及附錄《沖天觀記》、《超然館記》、《清真道院碑記》，今本總為二十九篇。鄧牧雖自稱三教（儒、釋、道）外人”，但其基本思想仍屬儒家范疇，受儒學(xué)忠恕之道影響甚深。在亡國(guó)的悲痛中，他大膽揭露了封建君主“以四海之廣，足一夫之用”，“竭天下之財(cái)以自奉”，他把天下離亂歸罪為封建君主的貪鄙，指出“彼所謂君者，非有四目?jī)舌梗[頭而羽臂也，狀貌咸與人同，則夫人固可為也。今奪人之所好，聚人之所爭(zhēng)，慢藏誨盜，冶容誨淫，欲長(zhǎng)治久安，得乎？”所以他幻想無(wú)君主的社會(huì)，主張“廢有司，去縣令，聽(tīng)天下自為治亂安危”，作出了“欲為堯舜，莫若使天下無(wú)樂(lè)乎為君；欲為秦，莫若勿怪盜賊之爭(zhēng)天下”的結(jié)論。對(duì)人類社會(huì)的亂廢緣由，鄧牧又認(rèn)為是由于有“道德仁義”、“文章學(xué)問(wèn)”的“一介之士”不為世所用而致，他認(rèn)為天地是有常的，“日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地。”只有人類社會(huì)卻偏偏無(wú)常，乃在于“一介之士”常被見(jiàn)廢；至于“一介之士”如何為世所用，鄧牧認(rèn)為此非人力所能為，”一士窮達(dá)，常關(guān)系天地之大運(yùn)，豈人力哉？”認(rèn)為天下大亂、國(guó)破家亡，皆有定數(shù)。鄧牧被封社會(huì)治亂興亡的必然性壓倒了，故表達(dá)了他不能掌握自己命運(yùn)的亡國(guó)逸民的悲觀失望的思想情緒。鄧牧的思想，特別是廢除君主，去掉有司、縣令，聽(tīng)天下自為治亂安危的思想，對(duì)后來(lái)黃宗羲著《明夷待訪錄》有一定的影響。有《四庫(kù)全書(shū)》本，《知不足齋叢書(shū)》本補(bǔ)人詩(shī)十三首，《叢書(shū)集成初編》本據(jù)《知不足齋叢書(shū)》本鉛印，１９５９年中華書(shū)局出版標(biāo)點(diǎn)本，為現(xiàn)存最佳版本。
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