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白虎通義
〖白虎通義〗四卷。漢班固（３２-９２）撰。此書又稱《白虎通》。漢章帝建初四年（７９），令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經(jīng)》同異，參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等數(shù)十人，有今文經(jīng)學家，亦有古文經(jīng)學家；當時撰有《白虎議奏》，統(tǒng)名《白虎通德論》，后又命班固撰成此書。《白虎議奏》亡于隋唐時期，《通德論》亦漸廢不存，獨以此編傳世。《隋書·經(jīng)籍志》著錄為六卷，不載作者名氏；《新唐書。藝文志》亦載為六卷，始題班固之名；《崇文總目》載作十卷，凡十四篇；陳振孫《直齋書錄解題》亦作十卷，凡四十四門。今傳本為元代大德年間劉世常所藏，共四十四篇，與陳氏《解題》同。但卷數(shù)卻為四卷，與宋及其以前各家書目并不相同，蓋歷代有所分合所致。此書為作者集兩漢今文經(jīng)學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關于經(jīng)學之議論，大部分為復述董仲舒的學說及基本觀點，并有所發(fā)揮。關于天地萬物生成，書中引圖《易緯乾鑿度》所說：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；陽唱陰和，男行女隨也。”編造出了一套唯心主義的神學世界起源說；把傳統(tǒng)的陰陽五行學說神學化，在這一神學世界觀中。天地、陰陽、五行都是有意志的東西，“天之為言鎮(zhèn)也，居高臨下，為人鎮(zhèn)也”；“地之言施也，謗也”，“元氣之所生，萬物之祖也”。五行“言行者，欲言為天行氣之義也，地之承天，猶妻之事夫，臣之事君也。其位卑，卑者親事，故自周于-行。尊于天也”。很顯然，天是最高神，地是它的“妻子”，五行是它們生萬物的材料，整個宇宙發(fā)展過程都是由最高的神安排的。如此，自然現(xiàn)象之間的關系也就具有了封建倫理的性質。天造就了人，人就事事模仿天、指出“王者父天母地”，“天覆地載”，“上法斗極”；其對朝廷的事務。大到禮與刑，小到吃飯，都作了“王者法天”、“天人合一”的神學解釋：由于天人是合-的，人坤是一體的，所以天與人就互相感應。《白虎通義》在董仲舒的基礎上，對三統(tǒng)說作了更詳盡的發(fā)揮，認為“三統(tǒng)”是“本于天”的，“正朔有三。伺本？天有三統(tǒng)，謂三微之月也。明王者當奉順而成之，故受命各統(tǒng)一正也”，指出“三統(tǒng)”循環(huán)，變的只是形式，舊王朝滅亡了，新王朝成立了。正朔、服色、都城等可以改變，但“三綱”、“五常”的大道卻不能改，肯定“王者有改道之文，無改道之質”，三統(tǒng)循環(huán)論實際不止是封建一統(tǒng)不變論。關于性命論，書中認為，人是天研生，是“天之貴物”，，人體象八封。人性生于陽，人情生于陰，人的壽命分為“壽命”、“遭命”、“隨命”，三命均為天定：并提出了“二綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數(shù)綱。父為于綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關系說成合乎天意的、永恒的自然關系。關于學習，書中亦十分強調，但其所講的“學”，不是學習客觀世界的知識，而是學“圣人之道”，它把圣人描繪成無所不通，無所不曉、能與天地鬼神交通的人，所以，它對“學”的闡述，實際上是“神學知識論”：同時，又把《五經(jīng)》神學化，指出“《經(jīng)》所以有五何？經(jīng)，常也，有五常之道，故口《五經(jīng)》。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也”；何以要學《五經(jīng)》？“人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也”，如此，圣人為天的代言人，《五經(jīng)》也就成了“天書”、“圣經(jīng)”。全書大量引述緯書為論斷根據(jù)，把神學、經(jīng)學合為一爐，在董仲舒改造孔子學說的基礎上，進一步附加讖緯迷信成分，把儒學改造為神學，把孔子改造為學者與教主的雙重身份，把儒家著作改造為《圣經(jīng)》，給孔孟傳統(tǒng)的唯心主義、形而上學增加了更多的神學內容。傳本較多，主要有《四庫全書》本，清盧文紹抱經(jīng)堂校刻本，《四部叢刊》本等。
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