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周易注
〖周易注〗十卷。三國魏王弼（２２６—２４９年）、晉韓康伯撰。弼字輔嗣，山陽（今河南焦作）人，曾任尚書郎，少年即享高名，卒時年僅二十四歲。好論儒道，辭才逸辯，與何曼、夏侯玄等同開玄學(xué)清談風(fēng)氣，世稱“正始之音”，為當(dāng)時著名的玄學(xué)家，撰《周易略例》、《老子注》、《老子指略》諸書。本書中上、下《經(jīng)》注六卷及《略例》一卷為王弼注，《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》傳注凡三卷為康伯補撰。唐朝以前，王注與韓注各為單行，并不混合，《隋書·經(jīng)籍志》即備為著錄，《舊唐書·經(jīng)籍志》及《新唐書·藝文志》皆載王氏注為七卷，已合上、下《經(jīng)》注及《略例》為一帙，迨王儉撰《七志》，其中著錄王弼《易注》十卷，則并王、韓之說為一書，就在此前。魏晉之際，玄學(xué)盛行，凡玄學(xué)家共有兩派，一派祖宗老、莊，鄙棄儒學(xué)；—派則援道入儒，努力使儒、道合流，為封建倫理綱常辯護，而王弼就是這一派玄學(xué)家的開創(chuàng)者及代表人物之一。此書即是他儒、道合流的玄學(xué)思想的產(chǎn)物。《周易》本來是上古時代的卜筮之書，原來只有六十四卦，每卦由卦畫、卦名、卦辭、爻辭四部分組成，但在先秦時期，卻由儒家變而為言哲理之書，并撰《傳》十篇，或稱《十翼》，用以說解六十四卦之內(nèi)容，由此而與六十四卦合為一書，遂被尊崇為儒家經(jīng)典之一。入西漢，說《易》諸家則多緣卜筮統(tǒng)遺法，又不斷匯入方士術(shù)數(shù)，其說解以象數(shù)災(zāi)異為本。至東漢，加之緯書群起，諸說又多流于讖緯迷信。王弼注《易》，偏重哲理，掘棄漢儒災(zāi)異、讖緯迷信之說。書中每卷標(biāo)目皆以卷首第一卦為名，凡有：乾傳第一，泰傳第二，噬嗑傳第三，咸傳第四，央傳第五，豐傳第六。王氏所撰《略例》之注，為唐代邢□撰。以《傳》解釋經(jīng)文，分解說卦、爻辭內(nèi)容的《彖》、《象》二傳各附諸卦經(jīng)文之下，析論述《乾》、《坤》兩卦基本思想的《文言》傳分附于《乾》、《坤》兩卦經(jīng)文下，恢復(fù)先秦時期儒家說《易》之本旨，之后，又援取道家之說而融入于儒家，以儒道結(jié)合的玄學(xué)思想體系，對六十四卦作了思辨哲理的精致解說，文辭雋永簡約，一掃漢儒箋注繁瑣之風(fēng)，實開創(chuàng)了后世以義理說解《周易》的先河，對后世的《易》學(xué)研究有著極大的影響。由于其注對漢世災(zāi)異、讖緯之《易》學(xué)有摧毀廓清之功，又開創(chuàng)了儒學(xué)研究吸收他家學(xué)術(shù)的發(fā)展道路，自為新學(xué)，頗受后世推重，魏晉以后，逐漸取代了漢以來諸家《易》注，至唐孔穎達為其注作《正義》，而被定為一尊。但使《易》學(xué)逐漸與老、莊之學(xué)合流，亦自此書開始，正如《四庫全書總目》所言“平心而論，闡明義理，使《易》不雜于術(shù)數(shù)者，弼與康伯深為有功；祖尚虛無，使《易》竟入于老、莊者，弼與康伯亦不能無過”。這一評論，堪稱公允。傳本極多，除《四庫全書》、《四部叢刊》本外，尚有各種《十三經(jīng)注疏》本，今中華書局出版《王弼集校釋》，其中亦收錄此書及《周易略例》，為流傳諸本中最便于閱讀者。
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