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周禮正義
〖周禮正義〗八十六卷。清孫詒讓?zhuān)ǎ保福保敢唬保梗埃福┳Ｇ宕?jīng)學(xué)成就，遠(yuǎn)勝前朝歷代，僅《周禮》一書(shū)之著述也不可勝計(jì)。舉其要者如江永、李光坡、方苞等，皆一代大家。然眾說(shuō)紛經(jīng)，有些問(wèn)題至成千古聚訟。孫氏乃晚清最著名經(jīng)學(xué)、文字學(xué)家，博學(xué)洽聞，探究深透，遂用幾近三十年之工力，稿草屢易，至光緒二十五年（１８９９）自《序》成書(shū)，完書(shū)多達(dá)二百三十萬(wàn)字。書(shū)前有自《序》和《略論》。孫氏以《周禮》一書(shū)版本，“以《唐石經(jīng)》為最左，注本以明嘉靖仿宋本為最精。今據(jù)此二本為主，間有訛稅，則以《孟蜀石經(jīng)》及宋槧諸本，參校補(bǔ)正，著其說(shuō)于疏。至版本文字異同或形體訛別，既無(wú)關(guān)義訓(xùn)，且已詳阮、黃兩《記》，今并不載”（《略例》）。是書(shū)之作，對(duì)漢注唐疏審慎求實(shí)，對(duì)清儒名家之研究尤為重視，遵循“以經(jīng)決注，以注決疏”的原則，凡舊注舊疏，正確者則援引詳申之，誤解者則糾正之。又能博及群書(shū)，凡經(jīng)、史、百家書(shū)中與《周禮》內(nèi)容相關(guān)的材料，皆在其視野之內(nèi)，極究博采，比較論析，凡與《周禮》正文相符者，即引為參證；不甚相符者，則疏通辨別；使之不相混淆；有抵觸難決而不能疏解者，則并存其異說(shuō)，不強(qiáng)作折衷。幾漢注唐疏，凡乎全部囊括其中，凡清儒數(shù)十百家之精義，也幾乎甄錄無(wú)遺。持論宏通，不迷信名家，不排斥一得之見(jiàn)，無(wú)門(mén)戶(hù)之偏。如對(duì)鄭玄、王肅兩家，“郊社□□，則鄭是而王非；廟制昏期，則王長(zhǎng)而鄭短。若斯之倫，未容偏主。今并究極群經(jīng)，求撅至當(dāng)，無(wú)所黨伐，以示折衷”（《略例》），態(tài)度公允，治學(xué)慎嚴(yán)。博采眾家，總括古今。如《匠人》篇訓(xùn)解之文達(dá)四卷之多，《太宰》、《大宗伯》２篇也各有三卷之文，《大司徒》《大司樂(lè)》《大司馬》《輪人》《□人》《梓人》《車(chē)人》諸篇也各有二卷。卷帙雖浩博，但決不是呆板的資料匯輯，而是擇選重要資料與精確論斷相結(jié)合。如卷三十三中對(duì)“□□”的解釋?zhuān)緩泥嵭⒄f(shuō)，而又列舉二十一家說(shuō)法，并逐一辨正其是非，最后對(duì)鄭說(shuō)予以中肯之補(bǔ)正，曾而不袒，惟以是從。每述一義，每引一說(shuō)，必稱(chēng)舉作者，注明也處源委，絕不隱人之善據(jù)為已有。《周禮》原文和鄭注所涉及范圍極為廣泛，大有天文歷象，小有草木魚(yú)蟲(chóng)，凡上古城鄉(xiāng)建制，政法文教，禮樂(lè)兵刑，賦稅度支，膳食酒飲，宮室車(chē)服，農(nóng)商醫(yī)卜技藝制作等無(wú)所不包。孫氏以一人之力，完成這部對(duì)《周禮》二干多年研究成果具有明顯總結(jié)性的疏解著作，對(duì)文字音義訓(xùn)解之精確，名物制度考辨之詳盡。前人諸說(shuō)征引上浩博，為古今未有，畢生研究經(jīng)學(xué)禮制之深刻領(lǐng)會(huì)盡薈于此，對(duì)一些歧異紛爭(zhēng)的禮制問(wèn)題，大都有園滿(mǎn)論證。是書(shū)所達(dá)到的訓(xùn)釋水平，非漢唐舊注舊疏可比，有清一代也無(wú)可比肩者，對(duì)研究中國(guó)上古社會(huì)歷史有極為重要的參考價(jià)值。故自清末刊行八十多年來(lái)，一直倍受學(xué)人推崇，流傳甚廣。但是，這樣一部巨著偶有疏誤或紕漏也在所難免。如作者維護(hù)傳統(tǒng)的“周公作《周禮》說(shuō)，實(shí)未必可取，疏解也缺乏令人信服的論證。其他可商榷者，也有之。是書(shū)版本有五：一是清光緒三十一年（１９０５）孫氏家藏鉛鑄板初印二十冊(cè)本；二是民國(guó)二十年（１９３１）湖北笛湖精舍木板刻印六十冊(cè)本；三是民國(guó)二十二年商務(wù)印書(shū)館《萬(wàn)有文庫(kù)》排印本二十四冊(cè)本；四是民國(guó)二十五年上海中華書(shū)局《四部備要》排印二十八冊(cè)本。五是１９８７年中華書(shū)局作為《十三經(jīng)清人注疏》之一出版的王文錦、陳玉霞校點(diǎn)排印１４冊(cè)本。
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