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正蒙
〖正蒙〗今本九卷十七篇。北宋張載（１０２０—１０７７）撰。載字子厚，陜西□縣人，嘉□進(jìn)士，歷任祁州司法參軍、云巖縣令、崇文書(shū)院校書(shū)、同知太常禮院等職。張載自幼喜兵法，后求六經(jīng)，曾于橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，學(xué)者稱(chēng)“橫渠先生”。他與當(dāng)時(shí)名人學(xué)者范仲淹、呂公著、王安石，周敦頤、司馬光、李□、邵雍、程顥、程頤等都有交往。政治上主張用井田制進(jìn)行改良，哲學(xué)上是宋明理學(xué)的重要代表，是“關(guān)學(xué)”派的創(chuàng)始人，是我國(guó)北宋時(shí)期著名的唯物主義哲學(xué)家。著有《易說(shuō)》、《詩(shī)說(shuō)》、《三家冠婚喪祭禮》、《橫渠春秋說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《信聞?dòng)洝罚笕溯嬘小稒M渠先生語(yǔ)錄》、《張子全書(shū)》、《張橫渠先生文集》等。此書(shū)為張載一生最重要的著作，原書(shū)洋洋數(shù)萬(wàn)言，死后由其弟子蘇炳“輒就其編，會(huì)歸義例，略效《論語(yǔ)》、《孟子》篇次章句以類(lèi)相從，為十七篇”，《宋史·藝文志》著錄為十卷，《張子全書(shū)》本分作二卷，除通作九卷外，尚有八卷本，但篇數(shù)卻少有差別。十七篇中包括《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《誠(chéng)明》、《大心》、《乾稱(chēng)》等篇。作者認(rèn)為從蒙童起，就應(yīng)培養(yǎng)其以立志做圣賢為目的，故以“正蒙”為名。本書(shū)在解釋儒家經(jīng)典《簡(jiǎn)易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》的同時(shí)，系統(tǒng)地論述了萬(wàn)物皆本于“氣”的一元論世界觀，孕含了作者以“氣一元論”為中心的全部哲學(xué)思想。作者提出了“太虛即氣”、“一物兩體”、“物無(wú)弧立之理”、“太虛無(wú)形，氣之本體”、“聚而為萬(wàn)物，散而為太虛”等一系列重要的哲學(xué)命題，建構(gòu)起了自己的“氣化”論的思想體系。張載主張宇宙本原是物質(zhì)的“氣”，“氣”變成萬(wàn)物，萬(wàn)物又散變成“氣”。他用陰陽(yáng)交感，解釋自然現(xiàn)象的變化多端，指出物質(zhì)世界不斷運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)變化不由外因而由內(nèi)力，又以“化”和“變”兩個(gè)哲學(xué)范疇說(shuō)明漸變和顯著變化的關(guān)系；以“兩端”說(shuō)明陰陽(yáng)兩體的相反對(duì)立作用。作者宣揚(yáng)客觀事物可被認(rèn)識(shí)，“大其心，則能體天下之物”。在《大心》、《乾稱(chēng)》等篇中，張載尖銳地批判了佛、道兩教的荒誕無(wú)稽。張載這種“氣一元論”唯物主義自然觀，以及樸素辯證法思想和認(rèn)識(shí)論思想，是同北宋當(dāng)時(shí)以佛老為代表的唯心主義作斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)史已進(jìn)入樸素唯物主義新階段，對(duì)后代的王廷相、王夫之和戴震等人產(chǎn)生了重要影響。王夫之于《張子正蒙注》中說(shuō)：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。”書(shū)成以后，歷代學(xué)者為之作注解者甚多，較著名者有朱熹《正蒙解》，明代劉璣《正蒙會(huì)稿》，王夫之《張子正蒙注》等。這些注解，既可幫助理解原書(shū)，又可視作《正蒙》的不同版本。無(wú)注本中，今存最早刻本是宋端平年間閩川黃壯猷補(bǔ)刊《諸儒鳴道》本，為八卷，書(shū)名作《橫渠正蒙》；清光緒年間《吉林探源書(shū)舫叢書(shū)》本，作一卷；１９７８年中華書(shū)局版《張載集》中收錄《正蒙》，為無(wú)注本中最佳者。有注本中，劉璣《正蒙會(huì)稿》入《惜陰軒叢書(shū)》中；王夫之注解有《船山遺書(shū)》本，《船山遺書(shū)》今版有１９５６年古籍出版社版和１９７５年中華書(shū)局版，為注解本中最善者。
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