|
郁離子
〖郁離子〗二卷，明劉基（１３１１-１３７５）撰。成書于元末。“郁離子”為作者自號，又作書名其義“離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治”（徐一夔《郁離子序》）。此書為作者傳世著作中最重要的一部，為作者協(xié)助朱元璋為政、建立功業(yè)的理論依據(jù)。全書分上下二卷，共一百八十二條。每條敘一事，說明一個道理，行文多用寓言形式，取譬事物，富于哲理，發(fā)人深省，包含了作者的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、軍事、外交等思想。劉基認(rèn)為，宇宙的來源是氣或元氣，謂“夫天，渾渾然氣也。地包于其中，氣行不息，地以之奠今而動焉，豈地之自動乎？”（《麋虎》）。又認(rèn)為天地是善于生物的，而人則能裁成天地之道，輔相萬物之宜，以化育天下萬物。人應(yīng)善于利用自然規(guī)律，而不應(yīng)“遏其機，逆其氣，暴夭其生息，使天地?zé)o所施其功，則其出也匱，而盜斯窮矣”（《天地之道》）。劉基在書中批判了鬼神、妖祥、報應(yīng)、仙人等迷信，謂“人死而皆為鬼者，罔也”（《神仙》）。但又承認(rèn)有“載于氣以行”的理，又不免自相矛盾。劉基認(rèn)為，人的形與性是天生的，謂“天生物而賦之形與性，壽夭貴賤，司命掌之，弗可移也”（《玄豹》）。又認(rèn)為性與道與理相當(dāng)，是無不善的。但道不能獨行，必須載于氣而行；性亦不能獨行，須結(jié)合情Q欲Y以行。而氣與情Q欲Y又有邪有正，所以道與情Q欲Y亦有邪有正。在知與行的關(guān)系上，劉基認(rèn)為人力不能改變客觀的必然性，但人對客觀事物也不是無能為力，“中其肯，扼其害，操其機而運之，蔑不從矣”，（《省敵》）。“人有作為不可測者，自以為不可測，而不知其為人所測。故智不自智，而后人莫與爭智”（《羹藿》）。劉基以醫(yī)比喻政治，認(rèn)為必須“切脈以知證，審證以為方”，“當(dāng)則生，不當(dāng)則死矣”（《喻治》），而治國首在愛民，如果“志利而忘民”，則“國危矣”（《云夢田》）。治國又應(yīng)團結(jié)人民增強凝聚力，“民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳”，“以漆摶沙，無時而解”，“以水摶沙，其合也若不開，猶水文冰然，一旦消釋，則渙然離矣”，“以手摶沙，拳則合，放則散”（《摶沙》）。特別指出“賄賂公行，必致喪失人心，室家不保”（《賄賂失人心》）。劉基為政治家，從明太祖打天下、治天下，故此書所載多為經(jīng)驗之談。于學(xué)少受《春秋》，于書無所不讀。曾講性理之學(xué)，而又能超于性理學(xué)之束縛，故此書受到學(xué)者重視，版本也較多。有明初龍泉章氏刻本，又有成化六年（１４７０）刊《誠意伯劉先生文集》本，此本又有正德、嘉靖、隆慶重刊本，單行本有喜靖年刻本，清代刻本有數(shù)種，又有《四部叢刊》影印本、１９８１年上海古籍出版社整理本等。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved