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易變體義
〖易變體義〗十二卷。南宋都潔撰。潔字圣與，江蘇丹陽人，紹興進(jìn)士，累官吏部郎中，太府少卿，淮西總領(lǐng)，知德慶府。潔父都郁。字子文，嘗為惠州教官，平生留意于《易》學(xué)。潔承家學(xué)，與其父處多有所得，遂撰此書。自認(rèn)土封辭義，先儒已多有詳論，故在書中專就《易》的變體用法進(jìn)行探討。認(rèn)為《左傳》中所記載的《周易》諸占，即所謂某卦之某卦者，凡十事，似乎因為是動爻，可隨機斷義，不必都是《周易》的本旨。但是，如王子伯廖論鄭公子曼滿，稱其在《周易》之“離”；游吉論楚子，稱《周易》有之，在“復(fù)”之頤，曰迷復(fù)兇：荀首論□之戰(zhàn)，稱《周易》有之，在“師”之臨，曰師出以律。否減兇；蔡墨論龍見于絳，稱《周易》有之，在“乾”之“□”，曰潛龍勿用；其“同人”曰見龍在田；其“大有”曰飛龍在天；其“□”曰亢龍有悔；其“坤”曰見群龍無首吉；“坤”之剝曰龍戰(zhàn)于野等等，都未曾筮筑而皆稱變體，由此可知，自古以來《周易》原有此一義項。只不過因古書散佚，此說便不傳而已。如用義理揣摩。尚可求其大略。故書中的說解，多有與其論相合者，如“坤”之初六：履霜堅冰至，都氏認(rèn)為此就是“坤”之復(fù)也。“月令”：孟冬水始冰，仲冬冰益壯，始則薄而末堅，壯則堅而難泮，故爻曰履霜，以“坤”為十月之卦也。又如“家人”上九：有孚威如終吉，作者認(rèn)為即是說家人之“既濟”也。《雜卦》曰：既濟定也，彖曰正家而天下定，天下之本在國，國之本在家，家之本在身，反身而成，孰敢不聽父子、夫婦、兄弟莫不安分循理，而天下化之，無事而定矣。故變體為“既濟”，而稱“有孚威如”反身之謂也。諸如此類，皆與作者所倡自然慣通。但所說解亦有牽強附會之處，如“家人”六四：富家大吉，作者便認(rèn)為此說同與“乾”之同人。并解釋說，自道以觀。身家皆為我累，而況富呼！其有家也，姑以同乎人而已，不以家為累也。其家之富，亦以同-乎人而已，不以富為累也。蓋高明而道中庸，所以為中人法。總之，凡與其義不合者，則極力穿鑿使之吻合。引用老、莊之辭闡釋經(jīng)義。《四庫全書總目》的評價可謂中肯“渝不掩瑕，亦瑕不掩渝”。都氏此書，開創(chuàng)了宋儒解《易》的又一方法，擴大了《易》學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍，在《易》學(xué)及儒學(xué)發(fā)展史上自有其一定的地位，并且，作者勇于開拓的創(chuàng)新精神，亦足資后來者借鑒《宋史·藝文志》作十六卷。王應(yīng)麟《玉海》引《續(xù)書目》曰：自“乾”之至“末濟”之解，以意演之，爻為一篇，凡三百八十四篇。馮椅《易學(xué)附錄云都氏《易》，先以理而次以象義，每卦終又有統(tǒng)論。《永樂大典》所載同于《玉海》，并缺“豫”、“隨”、“大畜”、“大壯”、“睽”、“蹇”、“中孚”等七卦。《四庫》館臣自《永樂大典》中輯出，編作十二卷，故現(xiàn)存本已非完帙。有《四庫全書》本及臺灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫全書》本。
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