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儀禮逸經(jīng)傳

　　〖儀禮逸經(jīng)傳〗二卷。元吳澄（１２４７-１３３１）撰。吳澄為元著名學(xué)者，其始末詳見《易纂言》。此書掇拾逸經(jīng)，以補《儀禮》之遺文。漢代，高堂生傳令文《儀禮》十七篇，魯恭王壞孔子舊宅，又得篆書古文《儀禮》五十‘六篇，其中十七篇與高堂生傳令文《儀禮》同，余三十九篇乃謂之《逸禮》，藏于秘府。漢平帝時，王莽曾立于學(xué)官，旋即被廢，造鄭玄注三禮時，亦曾引用。傳至唐初，猶末散佚，約自中唐以后，再不見其書。吳氏所輯，共得經(jīng)八篇，其中《投壺禮》、《奔喪禮》自《禮記》中錄出；《公冠禮》、《諸侯遷調(diào)禮》、《諸侯釁廟禮》自《大戴禮記》中輯出，并與《小戴禮記》相參定；《中□禮》、《□于太廟禮》、《王居明堂禮》、則輯自鄭玄三禮注所引之逸文。編排次序仿宋熹《儀禮經(jīng)傳通解》，皆按行禮之節(jié)次，不盡從其原文。凡從二戴記所引錄，都著出處；出自鄭玄注三禮所引者，則不著出處。《逸傳》十篇，吳氏自認乃是周末抵漢初人的《儀禮》釋文，被二戴抄掇入《記》中，故仍依《儀禮》篇次，復(fù)從大，小《戴禮》中輯出，統(tǒng)為一編，按次為冠儀、昏儀、士相見儀、鄉(xiāng)飲酒儀、鄉(xiāng)射儀、燕儀、大射儀、聘儀、公食大夫儀、朝事儀。全書搜求雖亦有所脫漏，但條理精密，甚有功于《儀禮》研究，李俊明序稱，吳氏此書繼漢唐諸儒與朱熹后，造詣深奧，疏別戶□各有歸趣。好禮之士，往往先觀疏注舊本，考朱子《通解》，然后即取此書所釋而深研究。”李氏所論，可謂公允，吳氏此舉，不但進一步拓寬了《儀禮》的研究范圍，而且為后世學(xué)者全面認識與考索《儀禮》一經(jīng)，提供了一定的條件。傳本有《四庫全書》本，《學(xué)津討原》本及《叢書集成初編》本。