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楊氏易傳

　　〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡（１１４１-１２２５）撰。簡字敬仲，浙江慈溪人，乾道進士，官富陽主簿，會陸九淵，問答有契，遂定師徒之禮，紹興中召為國子博士，嘉定初授秘書郎。出知溫州，終官寶漠閣學士，卒謚文元，因曾筑室于德潤湖上，號慈湖，學者稱慈湖先生為南宋著名哲學家，有《甲乙稿》、《五誥解》、《慈湖詩傳》、《冠記》、《昏記》等書，由門徒編為《慈湖遺書》。楊氏師從九淵，其思想遂多從師說，他認為，所謂的《易》也即是“我”，“《易》者已也”就是楊氏著名的哲學命題，主張“天地我之天地，變化我之變化，非他物也”，把宇宙變化的總過程說成是主觀的心的變化，所以，在此書中說解《周易》唯以“人心”為主，而象數(shù)之學，則全略而不舉。卷一至卷十九為說解經(jīng)文，卷二十為泛論《易》學的雜論。由于作者排斥異端，專主“心性”之說，故其觀點時出前儒之外，如其認為，《系辭》中“近取諸身”一節(jié)，為不知道者所偽作，并非孔子之言，諸如此類，對傳統(tǒng)觀點提出了挑戰(zhàn)。后儒對其觀點毀譽不一，如明代楊時喬在《傳易考》中斥其為異端之說，朱熹主張應毀其文字。雖然如此，但因楊氏為九淵門徒之冠，楊氏之說仍產(chǎn)生了很大的影響，特別是到了明代，其說大行，如明代蘇□解《易》，即專以《冥冥篇》為名。綜合而言，楊氏《易》說上承漢儒王弼一派，又師從陸九淵，并進一步發(fā)展了“心性”之學，實際上是進一步促進了《易》學與釋、道兩家的合二為一，所以，此書對研究《易》學發(fā)展演變史、宋儒理學，特別是對探討陸王學派（陸九淵、王守仁）的哲學思想及形成演變過程，都有著很高的參證價值。宋刻本今巳不傳，未彝尊《經(jīng)義考》載錄作《慈湖易解》，為十卷，附《已易》一卷，當為明人竄改所致，除《四庫全書》收載外，尚有《四明叢書》本傳世。