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新書(shū)
〖新書(shū)〗十卷。漢賈誼（前２００-前１６８）撰。誼別號(hào)長(zhǎng)沙，雒陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人，早年受學(xué)于李斯學(xué)生河南守吳公和荀況學(xué)生張蒼，對(duì)老子和荀子的唯物主義思想多所承繼，除此書(shū)外，尚撰有《五槽官制》、《賈誼賦》、《春秋左氏傳訓(xùn)詁》及《治安策》諸書(shū)。此編內(nèi)容主要是賈誼的政論文章，是其政治思想和經(jīng)濟(jì)思想的集中反映。《漢書(shū)·藝文志》著錄為五十八篇，列入儒家類(lèi)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》作十卷，題作《賈子》，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》則作九卷，《新唐書(shū)·藝文志》又著錄為十卷，并始稱(chēng)《新書(shū)》之名，今本五十六篇，而《問(wèn)孝》一篇有錄無(wú)書(shū)，實(shí)際上僅為五十五篇。《過(guò)秦論》為此書(shū)中的名篇，在該篇中，作者集中地總結(jié)了秦統(tǒng)一中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)和很快亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，述其經(jīng)驗(yàn)，則是秦自孝公起就有統(tǒng)一中國(guó)的雄心，而用“商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外”，“至始皇，奮六世之余列，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合、執(zhí)敲樸以鞭笞天下，威振四海，南取百粵之地，以為桂林、象郡、百粵之君，倪首系頸委命下吏，及使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下。”秦亡的歷史教訓(xùn)則是“秦王懷貪鄙之心，行自畚之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私權(quán)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”，至二世又不能“任忠賢”、“免刑戮”。而“重以無(wú)道，壞宗廟與民更，始作阿房之富，繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度”。諸多不義，終致滅亡。所以，作者向漢初統(tǒng)治者建議的治安策，主張?jiān)谡紊稀叭ゾ陀行颍兓驎r(shí)”；強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中央集權(quán)，不給同姓諸王以權(quán)力；并主張削藩，要藩臣“權(quán)力不足以?xún)e幸，勢(shì)不足以行逆”。這些思想除《過(guò)秦論》外，又皆反映在《宇首》、《藩強(qiáng)》、《大都》、《等齊》、《服疑》、《益壤》、《權(quán)重》、《五美》諸篇。《先醒》、勸學(xué)》、《道術(shù)》、《道德說(shuō)》諸篇，則主要反映了作者的唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論。在論述中，作者秉承老子、荀子的唯物主義思想，對(duì)“道”多所闡發(fā)，“道者無(wú)形，和平而神”，“若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止”，“應(yīng)變無(wú)極”等即是其具體論斷。同時(shí)，還把“道”具體運(yùn)用于治國(guó)，指出“士民者率之以道，然后士民道也”。作者否認(rèn)人格神和造物主，承認(rèn)萬(wàn)物由天地、陰陽(yáng)二氣自然產(chǎn)生，周流不息，變化無(wú)窮。他把老子的樸素辯證法思想具體運(yùn)用于社會(huì)倫理方面，在《道德說(shuō)》篇中，認(rèn)為“變及諸生之理，皆道之化也”，并提出慈與囂、孝與孽、忠與倍、惠與困、悌與敖、恭與碟、敬與慢、貞與偽等幾十對(duì)對(duì)立范疇；承認(rèn)事物之間的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)改變法令制度，變無(wú)為為有為。《大政》、《修政》諸篇，反映了作者的民本思想，提出“民無(wú)不為本”、“民無(wú)不為命”的命題，認(rèn)為“故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之”。《孽產(chǎn)子》、《銅布》、《壹通》、《屬遠(yuǎn)》、《憂(yōu)民》、《鑄錢(qián)》等篇?jiǎng)t是作者闡述自己經(jīng)濟(jì)思想的集中所在，其宗旨主張“鑄錢(qián)收官，強(qiáng)本抑未”，“二十歲而民有十年之蓄”，“驅(qū)民而歸之農(nóng)”等等。《威不信》、《匈奴》、《勢(shì)卑》諸篇，作者闡述了自己的民族政策，并力主要抗擊匈奴貴族的攻掠，以維護(hù)中原王朝的利益。全書(shū)大旨以儒家思想為宗，-些篇章議論警辟，正如魯迅《漢文學(xué)史綱要》所言，堪稱(chēng)為“西漢鴻文”，其部分思想觀(guān)點(diǎn)不僅又多為漢初統(tǒng)治者所采用，而且，諸如其重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以民為本及抗擊少數(shù)民族上層統(tǒng)治者攻掠等思想，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)，亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此書(shū)的版本甚多，或者題作《新書(shū)》，或?yàn)椤顿Z子》，其中以明萬(wàn)歷中新安程氏《漢魏叢書(shū)》本、萬(wàn)歷二十年（２５９２）刻《廣漢魏叢書(shū)人中流傳最廣，清盧文□《抱經(jīng)堂叢書(shū)》本最善，《四部備要》本為通行本，１９７６年-亡海人民出版社《賈誼集》收載此書(shū)，最便使用。
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