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文史通義
〖文史通義〗八卷，清章學(xué)誠(chéng)（１７３８-１８０１）撰。始撰于乾隆三十六年（１７７１），逝世前尚未全部完成。分內(nèi)篇、外篇兩部分。內(nèi)篇五卷，泛論文史而側(cè)重于史，外篇三卷。多論方志。此書(shū)為繼唐劉知己《史通》以來(lái)最著名的史學(xué)論著，提出“六經(jīng)皆史”的著名觀點(diǎn)，在劉知己史學(xué)“三長(zhǎng)”（才、學(xué)、識(shí)）論基礎(chǔ)上，又提出“空德”說(shuō)。分史書(shū)為“著述”與“記注”兩類(lèi)，推重“著述”。提倡編著通史和纂修方志，突出方志的史學(xué)性質(zhì)。也反映了章學(xué)誠(chéng)的經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)。章氏曾學(xué)劉宗周、黃宗羲之學(xué)，繼承清初“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。此書(shū)內(nèi)篇卷一為《易教》、《書(shū)教》、《詩(shī)教》、《經(jīng)解》，卷二《原道》、《原學(xué)》，卷五《答客問(wèn)》、《浙東學(xué)術(shù)》等篇多論及經(jīng)術(shù)。在《匡謬》篇肯定“盈天地間惟萬(wàn)物”，《原道》篇以為“道者，萬(wàn)事萬(wàn)物之所以然，而非萬(wàn)事萬(wàn)物之當(dāng)然”，強(qiáng)調(diào)“道”是事物的規(guī)律，提出“道寓于器”、“因器而顯”的命題。在《經(jīng)解》上篇提出“六經(jīng)皆史”、“六經(jīng)皆器”說(shuō)，認(rèn)為“古之所謂經(jīng)，乃三代盛時(shí)典章法度，見(jiàn)于政教行事之實(shí)”。否認(rèn)六經(jīng)為傳統(tǒng)權(quán)威，提出“賢智學(xué)干圣人，圣人學(xué)于百姓”，“集大成者乃周公而非孔子”（《原道》篇）。主張考證史料和發(fā)揮義理相結(jié)合，把治經(jīng)引向治史，認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”（《易教》篇），反對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)，在《原學(xué)》下謂“學(xué)博者于考索，豈非道中之實(shí)積；而鴦?dòng)诓┱撸K身敝精勞神以殉之，不知博之何所取也”，又謂“言義理者似能思亦，而不知義理虛懸而無(wú)薄，則義理亦無(wú)當(dāng)于道矣”，所以在《浙東學(xué)術(shù)》篇又提出“言性命者必究于史”，反對(duì)空談性命，主張“必習(xí)于事而后可以言學(xué)（《原學(xué)》）。《博約》篇下謂“言學(xué)術(shù)功力，必兼性情”。“令學(xué)者自認(rèn)資之所近與力所能勉者，而施其功力”。反對(duì)偏于形式。固執(zhí)門(mén)戶(hù)的傳統(tǒng)治學(xué)方法，，與正統(tǒng)派不同。在《原道》篇下匿于前者，章句訓(xùn)詁足以發(fā)明之；事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述，以究大道也”“蓋必有所需而后從而給之，有所郁而后從而宣之，有所弊而后從而救之”，“學(xué)術(shù)與一時(shí)風(fēng)尚不必求適合”（《感愚》），開(kāi)學(xué)術(shù)思想擺脫經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)束縛的風(fēng)尚，故梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中稱(chēng)此書(shū)“實(shí)為乾嘉后思想解放之源泉”。有道光十二年（１８３２）章華紱大梁刊本，為初刊本，又有《粵雅堂叢書(shū)》本，民國(guó)十年（１９２１）劉承干嘉業(yè)堂刊《章氏遺書(shū)》本，內(nèi)篇六卷，共九卷，又有《叢書(shū)集成初編》本，《四部備要》本，１９５６年古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本，１９８５年中華書(shū)局《文史通義校注》本等。
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