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融堂書解
〖融堂書解〗二十卷。宋錢時(shí)撰。時(shí)字子是，人稱融堂先生，浙江淳安人，自幼即絕意科舉，精研理學(xué)，尤通《易經(jīng)》，為江東提刑袁甫延聘為象山書院主講；丞相喬行簡(jiǎn)又薦于朝廷，授秘閣校勘、史館檢閱，助修國(guó)史，以國(guó)史宏綱未畢求去其職，一生著述頗多，有《兩漢筆記》、《四書管見》、《春秋大旨》、《學(xué)詩(shī)管見》、《周易釋傳》等，除前兩種及此書尚存外，余則全佚。此書為錢氏專解《尚書》之作，體例一仍《尚書》其舊，在每篇的前面，都要闡釋融貫其大旨，凡遇逸書之序，則參考《史記》，核其肘事以論篇題。錢氏主張，說解《尚書》，首先要“表章”書序，只有將書序闡釋清楚，才可涉及其他問題，故此書特點(diǎn)，就在于其說解書序較詳。之后，再引征《經(jīng)典釋文》、《史記集解》、《史記正義》、《史記索引》中所引馬融、鄭玄等漢儒舊說，用以引申其義。如解說“羲和曠厥職”，則從蘇拭之說；康叔封衛(wèi)在成王時(shí)，仍本孔安國(guó)《傳》，“康王之誥”，則兼采張九成之說，不專主一家之言。認(rèn)為，《泰誓》是告西歧之師旅，《牧誓》則是告遠(yuǎn)方諸候，都不依傍前說，自主一言。又認(rèn)為《武成》一篇并無(wú)脫簡(jiǎn)，其前半部分為武王告師之辭，后半部分則為史臣紀(jì)事之體，《康誥》首節(jié)，以“周公初基定為東都營(yíng)洛邑，封康叔以撫頑民”，不應(yīng)當(dāng)移置于《洛誥》中。尤可見其不惑于舊說，是宋人經(jīng)解中的特出一家。其說解對(duì)研究《尚書》的篇題、書序、內(nèi)容等有著很高的參考價(jià)值。此書《永樂大典》作今名，《四庫(kù)全書總目》仍之，朱彝尊《經(jīng)義考》則作《尚書演義》，題為八卷。清修《四庫(kù)全書》時(shí)，館臣自《永樂大典》中輯出，書名仍襲其舊，厘作二十卷，但缺《伊訓(xùn)》、《梓材》、《秦誓》三篇，《說命》、《呂刑》也不完備，時(shí)有缺文，其他則全在。傳本為《四庫(kù)全書》本。 “崇德辨惑”章，謂“誠(chéng)不以富”及“亦只以異”二句乃是證明“愛欲其生，惡欲其死者之為異”；“齊景公有馬干駟”節(jié)，錢氏合上文為一章，謂“其斯之謂與”句乃指夷齊便是求志達(dá)道而言；又大學(xué)“此謂之本”、“此謂知之至也”二句，仍將其附于第一章之末，謂此是圣人承上厚本薄末，反復(fù)曉人之意。此類說解，俱根據(jù)舊文而盲，不取所謂“錯(cuò)簡(jiǎn)”之說。按陸九淵以自己所持的“心學(xué)”，也即主觀唯心主義理學(xué)與朱子的“程朱理學(xué)”，也即客觀唯心主義理學(xué)相論爭(zhēng)，故九淵與朱子之書所謂各尊其所聞，各行其所知。但金期之學(xué)，惟憑心悟，有時(shí)便難免陷入“恍惚窈冥”之中。錢氏雖出于金□學(xué)派，為學(xué)卻以篤實(shí)為宗，其詮發(fā)義理，類多平正簡(jiǎn)樸，不為離析支蔓之言。所以，此書之說獨(dú)成一家，為后人進(jìn)一步研究《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等經(jīng)典，開辟了許多新的思路。書前有紹定二年（１２２９）自序，未有景定二年（１２６１）天臺(tái)錢可則刊書跋。《宋史·藝文志》、馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》均失載，惟有張董《內(nèi)閣書目》著錄。雖以《四書》為名，所解卻不及《孟子》，亦可見其學(xué)派與程朱不同。以《四庫(kù)全書》本傳世。
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