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勸學(xué)篇
〖勸學(xué)篇〗清張之洞（１８３７-１９０９）撰。之洞主張“立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基，俾學(xué)生心術(shù)一歸于純正”，堅信中國文武制度優(yōu)于西方，其辦洋務(wù)，主變革，亦以“舊學(xué)為本，新學(xué)為用”，即“中體西用”，于光緒二十四年（１８９８）出版此書，闡述其基本主張。分內(nèi)、外二篇，凡內(nèi)篇包括同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約、去毒等九篇，外篇包括益智、游學(xué)；設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會通、非洱兵、非攻教等十五篇，共二十四篇。自序謂“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣”，“內(nèi)篇所言，皆求仁之事也；外篇所言，皆求智勇之事也”。其內(nèi)篇同心，在于明保國、保教、保種；教忠在于陳述清朝德澤深厚，使“薄海臣民，咸懷忠良以保國”；明綱在于明三綱，三綱“為中國神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防。以保教也”；知類在于“閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也”；宗經(jīng)謂對于周秦諸子，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷于“孔圣人”；正權(quán)在于辨上下，定民志，以斥“民權(quán)之亂政”；循序謂光人者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，為不忘其祖；守約謂“喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也”；去毒謂“洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌□”。其外篇益智謂“昧者來攻，迷者有兇”；游學(xué)謂明時勢，長志氣，擴(kuò)見聞，增才智，“非游歷外國不為也”，鼓勵出洋學(xué)習(xí)西方；設(shè)學(xué)謂廣立學(xué)堂，儲為時用。“為習(xí)帖括者擊蒙也”；學(xué)制謂西國之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，應(yīng)擇善而從；廣譯謂“從西師之益有限，譯西書之益無方”，主張引進(jìn)西書；閱報謂為“知內(nèi)弊而速去，知外患而豫防”之法；變法謂專己襲常，不能自存，必須變法；變科舉謂所習(xí)必為之洞所用；農(nóng)工商學(xué)謂保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教民知工商，利乃可興；兵學(xué)謂教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成，故應(yīng)以教將為主，發(fā)展軍事；礦學(xué)在于興地利；鐵路在于通血氣，為國民經(jīng)濟(jì)命脈；會通在于知西學(xué)之精義，以通于中學(xué)，從而知道中國之固弊；非強(qiáng)兵謂“惡教逸欲而自斃”；非攻教謂“惡逞小忿而敗大計”。終括二十四篇之義。為五知，即知恥、知懼、知變、知要、知本，合于《中庸》。強(qiáng)調(diào)以中學(xué)綱常名教之本，維系世道人心，主張先明“我中國先圣先師立教之旨”，在維護(hù)封建統(tǒng)治的前提下，“擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾陰者用之”，提倡明時勢，擴(kuò)見聞，增才智，立學(xué)堂，改課程，廣譯書，盡地利，修鐵路，采用西技西藝，以圖富強(qiáng)。提出“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，反對維新派“開議院”，“興民權(quán)”的主張，力圖以辦洋務(wù)來抵制和排斥維新法思潮，認(rèn)為“民權(quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，紀(jì)綱不行，大亂四起”，“子不從父，弟不尊師，婦不從夫，賤不服遺，弱肉強(qiáng)食，不盡滅人類不止”，謂“民權(quán)之說，無一益而有百害。”所以此書深得慈搞太后賞識，下令頒行天下，十日之內(nèi)，三易其版。亦遭到維新派批駁，認(rèn)為此書“不特?zé)o益于時。然而大累于世”。曾先后被譯成英法文字，易名《中國唯一的希望》，有湖北兩湖書院刻中、袁氏《漸西村舍匯刊》本、光緒二-十四年（１８９８）江寧電局重刻本、石印本、《張文襄公全集》本等。
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