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劉夢(mèng)得文集
〖劉夢(mèng)得文集〗三十卷，《外集》十卷。唐劉禹錫（７７２-８４２）撰。禹錫字夢(mèng)得，故名。此書《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》均著錄三十卷，題《劉禹錫集》，《宋志》并著錄《外集》七卷；陳振孫《直齋書錄解題》則稱此書原本四十卷，宋初佚其十卷，宋次道搜其遺詩四百零七篇，雜文二十二首為《外集》，故今本《外集》為宋次道編輯。《集》中的文部分，特別是《天論》三篇，比較集中地反映了劉禹錫的唯物主義自然觀。他在序文中說，寫《天論》的背景是“余之友河?xùn)|解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言。文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》以極其辯云。”這就說明他的《天論》是有繼承性的，也是有針對(duì)性的，他和柳宗元-樣，繼承了《荀子》中的《天論》思想，而他又對(duì)柳宗元的《天說》進(jìn)-步加以補(bǔ)充說明。他提出“天與人交相勝”、“還相用”的學(xué)說，認(rèn)為“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能人固不能也；人之能天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝爾”，肯定了自然的職能在于“生萬物”，人的職能在于“治萬物”，，“天之道在生殖，其用在強(qiáng)弱。人之道在法制，其用在是非”；駁斥了當(dāng)時(shí)的“因果報(bào)應(yīng)”論和韓愈的“天人感應(yīng)”說。在關(guān)于認(rèn)識(shí)和了解自然方面，劉禹錫提出“數(shù)”和“勢(shì)”這兩個(gè)概念，并總結(jié)出-個(gè)原則：“數(shù)存而勢(shì)生”，進(jìn)而提出任何事物都不能“逃乎數(shù)而越乎勢(shì)”的命題。《辯跡論》、《答饒州元使君書》、《訓(xùn)氓》諸文，反映了劉禹錫的歷史政治觀點(diǎn)，他遵從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說，認(rèn)為三王之道在實(shí)質(zhì)上是不可改變的，主張為政要有“聲”，有“實(shí)”，為政必須修身，修身又“必將及物”。在《袁州萍鄉(xiāng)縣楊歧山故廣禪師碑》中，劉禹錫闡述了儒、佛二教的作用，反映了他既尊儒又崇佛的矛盾心態(tài)，認(rèn)為“儒以中道御群生，罕言性命”，“佛以大悲救諸苦，廣啟因業(yè)”，因?yàn)槿褰滩恢刂v人生的根本問題，就社會(huì)論社會(huì)；而佛教著重講生死輪回，所以在世道混亂的前提下，佛教優(yōu)于儒都；他說：“至人之生，無有種類，同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生皆異。父乾母坤，獨(dú)肖元?dú)狻?言頓悟，不踐初也。”他認(rèn)為佛教的“真心”，相當(dāng)于儒教的“元?dú)狻保从沉怂谠热?樣，有用儒家思想解釋佛教的傾向，都企圖用儒家的-些范疇去談釋佛家。劉禹錫所處的時(shí)代，正是佛學(xué)向道學(xué)過渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代思想上的主要代表人物之-，所以，此書不僅對(duì)研究劉禹錫本人的思想有重要價(jià)值，對(duì)于研究唐代儒、佛兩教對(duì)社會(huì)的影響及唐宋之際儒學(xué)發(fā)展等均有重要意義。此書又名《劉賓客集》，版本較多，主要有《嘉業(yè)堂叢書》本，《四部叢刊》本，《四部備要》本；１９７４年陜西人民出版社《劉賓客文集》影印本，１９７５年上海人民出版社出版《劉禹錫集》。
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