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河?xùn)|先生集
〖河?xùn)|先生集〗四十五卷。唐柳宗元（７７３-８１９）撰。此書(shū)原本為劉禹錫編輯，共三十卷，《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》及《明史·藝文志》皆著錄。至北宋時(shí)期。傳本已稀，仁宗時(shí)又有穆修編輯四十五卷本，徽宗時(shí)沈晦《四明新本河?xùn)|先生集》本等。今皆不傳。今本都是南宋以后歷代重編本，其中《天說(shuō)》、《與劉禹錫論周易九天書(shū)》諸文，駁斥了韓愈的天有意志的唯心主義觀點(diǎn)，他認(rèn)為“被上而玄者，世謂之天。下而黃者，世謂之地。渾然而中處者，世謂之元?dú)狻：钫撸乐^之陰陽(yáng)。是雖大，無(wú)異果顏、癰痔、草木也。”這里所說(shuō)的天，顯然是物質(zhì)之天，他肯定天是物質(zhì)的東西，地是物質(zhì)的東西，凡天地之間的萬(wàn)物都是物質(zhì)的東西，這就是一個(gè)唯物主義的原則。在《天對(duì)》、《答劉禹錫天論書(shū)》等文章中，宗元回答了屈原《天問(wèn)》中提出的一些問(wèn)題。批判了韓愈的有神論觀點(diǎn)，也即劉禹錫在《天論》序文中所說(shuō)的“《天說(shuō)》以折韓退之之言”。在服才令論》、《斷刑論》等著作中，柳宗元批判廠無(wú)人感應(yīng)說(shuō)，駁斥了神秘主義的迷信觀念，明確指出了天與人的分別，劃清了天與人的界限。在《封建論》個(gè)。他批駁了復(fù)古主義論點(diǎn)，指出“約”建非圣人意也，勢(shì)也”。認(rèn)為封建和郡縣是兩種制度，后者優(yōu)于前者。柳宗元主張儒、釋、道三教合流。在《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》中。他的這種思想得到了表述，認(rèn)為“自有生物，則好斗奇，相賊殺，喪其本文，悖乖謠流，莫克返十初。孔子無(wú)大位，沒(méi)以余言持世。更楊、墨、黃老益雜，其術(shù)分裂。而吾浮圖說(shuō)后，推離還源，合所謂生而靜者”。照他的意思，佛教與儒教不但不相互矛盾，而且它們的思想基本一致；在有關(guān)的著述中。柳宗元認(rèn)為佛教所講的性，就是儒家所講的氣，在《送元十八山人南游序》中，他稱(chēng)贊元十八對(duì)于儒釋道“悉取向之所以異者，通而同之，搜擇融液，與道大適。咸伸其所長(zhǎng)，而黜其奇衰，要之與孔子同道”。顯然，他認(rèn)為發(fā)揮三教的長(zhǎng)處而去取下臺(tái)平道的地方，這個(gè)道就是孔子之道；在《送僧浩初序》中他又說(shuō)：“浮圖誠(chéng)有不可斥者、往往與《易》、《論語(yǔ)》合。誠(chéng)樂(lè)之，其于性情，□然術(shù)與孔子異道。退之（韓愈）好儒，未能過(guò)揚(yáng)子（揚(yáng)雄）。揚(yáng)子之書(shū)，于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者反不及莊、墨、申、韓之怪僻儉賊耶？”柳宗元雖主張三教合流，互不排斥，但他的基本思想仍是儒家思想占據(jù)著主流地位，他認(rèn)為“儒以禮立仁義，無(wú)之則壞，是故離禮于仁義者，不可與言儒”，“圣人之為教，立中道以示于后。曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信，謂之五常，言可以常行者也”。所以他的儒釋道歸一思想，實(shí)質(zhì)上是企圖用儒家范疇去比附，涵蓋它們。南宋以后，為此書(shū)作注釋者較多，主要有童宗說(shuō)、韓醇音、蔣之翹等等；傳本亦極多，書(shū)名與卷數(shù)亦不盡相同，舉其要者，有《四部備要》、《萬(wàn)有文庫(kù)》、《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)》等本，１９７９年中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本是古今最完善的版本。
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