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春秋繁露
〖春秋繁露〗十七卷。漢董仲舒（前１７９一前１０４）撰。仲舒，廣川（今河北棗強）人，西漢哲學家，今文經(jīng)學大師，專治《春秋公羊傳》；曾任博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉賢良文學之士，他對策建議：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。”為武帝所采納，開此后兩干余年封建社會以儒學為正統(tǒng)的先聲；除此書外，尚有《董子文集》。此編為作者闡釋儒家經(jīng)典《春秋》之書，書名為“繁露”，《四庫全書總目》云：繁或作蕃，蓋古字相通，其立名之義不可解。《中興館閣書目》謂“繁露”冕之所垂，有聯(lián)貫之象；《春秋》比事屬辭，立名或取諸此，亦以意為說也。此書篇名與《漢書·藝文志》及《雙書·董仲舒?zhèn)鳌返挠涊d不盡相同；《漢書·藝文志》只言《公羊董仲舒治獄》十六篇；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d“《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》、皆為所著書名，數(shù)十篇，十余萬言；今存《玉杯》、《竹林》則為《春秋繁露》中之篇名，因此，后人疑其不盡出董仲舒一人之手，宋儒程大昌攻之尤力，但《四庫全書總目》卻認為，書雖未必全出仲舒，但其中多根極理要之言，非后人所能依托。仲舒在書中極力推祟《公羊傳》的見解，闡發(fā)“春秋大一統(tǒng)”之旨，把封建統(tǒng)一說成是天經(jīng)地義而不可改變。他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權(quán)的統(tǒng)治都說成是上天有目的安排，將天上神權(quán)與地上王權(quán)溝通起來，為“王權(quán)神授”制造了理論根據(jù)。同時，又以陰陽五行學說將自然界和社會人事神密化，理論化，作出各種牽強比附，建立“天人感應”論的唯心主義形而上學的神學體系。如仲舒創(chuàng)造的“人副天數(shù)”說，將人身的骨節(jié)、五臟、四肢等等，比附為一年的日數(shù)、月數(shù)，以至五行、四時之數(shù)，人身五臟與五行符、外有四肢與四時符，從而得出“為人者，天也”的理論，認為人類自身的一切都由天所給予。用天有陰陽來比附人性，謂“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”，意即天道兼?zhèn)渲庩杻煞N作用，人身也兼?zhèn)渲澣蕛煞N本性等等。概括而言，仲舒的神學體系包括“三綱”、“五常”、“三統(tǒng)”、“三正”、“性三品”諸說。在《基義》篇里，謂君臣、父子、夫婦之義，皆取之陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。是故仁義制度之數(shù)，盡取之天。王道之三綱，可求于天，綜合前論，即是所謂的君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”。并把“仁、義、禮、智、信”五種封建道德倫理規(guī)范，與金、木、水、火、土之五行相比附，則為“五常”。“三統(tǒng)”與“三正”實際上是仲舒的歷史觀。秦漢以前古書記載有夏、商、周三代，仲舒遂認為夏是黑統(tǒng)，商是白統(tǒng)，周是赤統(tǒng)，改朝換代只不過是“三統(tǒng)”的依次循環(huán)，只是“改正朔，易服色”，在歷法和禮儀上作形式上的改換。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月，三代的正月在歷法上規(guī)定不同，故被其稱作“三正”，在仲舒看來，一個新王朝出現(xiàn)，無非在歷法上有所改變，衣服旗號有所變化，此即為“新王必改制”，表示一新個王朝重新享有天命。從“三統(tǒng)”、“三正”論中不難看出，仲舒否認歷史的發(fā)展，王朝的更迭只是形式上的改變，實質(zhì)上卻是絕對不變的。所謂的“性三品”，即是圣人生來性善，小人生來性惡，中人之性，則可善可惡，性善圣人則是天生的統(tǒng)治者，中人之性則可以教化，逐漸變善，至于小人則是“斗筲之性”，只能接受圣人的統(tǒng)治。總之，此書內(nèi)容反映了作者的整個哲學思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學說的思想體系，對中國封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用與影響。傳本很多，主要有清《四庫全中》本，光緒五年（１８７９）定州王氏謙德堂刻《畿輔叢書》本，附張駒賢《校正》十七卷，又有《四部備要》本及１９７５年中華書局鉛印本。
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