姐姐妹妹的武馆,和嫂子同居的日子

左海學(xué)派

　　〖左海學(xué)派〗創(chuàng)始人陳壽祺（１７７１—１８３４）。壽祺，字恭甫，號左海，清閩縣（今屬福建）人。此學(xué)派因其號而名。壽祺祖父陳起龍、父陳鶴書，皆為學(xué)者。壽祺十五歲時，曾從孟超然學(xué)經(jīng)書，深受孟之賞識。他曾應(yīng)阮元之邀，于敷文書院及詁經(jīng)精舍講學(xué)，并協(xié)助阮元編纂《海塘志》及《經(jīng)郛》。后講學(xué)于泉州清源書院十年，復(fù)講學(xué)于福州鱉峰書院十一年。其家學(xué)有其子喬極承傳。其弟子較著者有林昌彝、孫經(jīng)世、王捷南等。其交游者有張惠言、王引之、許宗彥、方履□、謝震、何治運等。此派專為漢儒之學(xué)。陳壽祺以《尚書大傳》自宋以后刻本率多偽漏，因撰《尚書大傳定本》三卷、《序錄》一卷、《訂誤》一卷，并附錄《洪范五行傳論》三卷于后，力圖再現(xiàn)《尚書大傳》本來面目。又撰《五經(jīng)異義疏證》三卷，《五經(jīng)異義》系許鎮(zhèn)校訂《五經(jīng)》經(jīng)文之作，此書宋代即失傳，經(jīng)壽祺疏證，幾將其恢復(fù)原狀。又著有《左海經(jīng)辨》二卷、《東越儒林文苑后傳》二卷、《東觀存稿》一卷、《左海文集》十卷、《左海駢體文》二卷等。在其文集中，有《義利辨》篇，謂古者義與利合，故六經(jīng)莫不善言利；春秋之時，利始與義分，故《論語》曰“君子喻于義，小人喻于利”，孔子罕言利；戰(zhàn)國之時，知有利而不知有義，故孟子屏絕利，曰“亦曰仁義而已矣，何必曰利”。古之仁義未嘗不利，但后世知有利而不知有害，利己必至于害人，害人者未有不害己，“貪之甚，則昏蔽而忘理義；求之極，則爭奪而至怨仇。然則所謂利者，皆□之□耳”。他主張“去利而返之義”，指出：“仁義忠信積于身，故位祿聞譽輕于世；道德問學(xué)崇其實，故膏梁文繡絀其華；廉恥名節(jié)愛其榮，故腥臊垢濁畏其浼。雖有以利□之者，莫由而奪志焉？是故學(xué)者之于義利辨之不可不早辨也。”在其主鱉峰書院時，以為士子奔兢成俗，宜嚴(yán)加別擇，以品行賢否為去留，主張先察學(xué)行而后考文藝。“耳為規(guī)約，教以正心術(shù)，廣學(xué)問，慎交游，肅禮儀”。壽祺子喬樅，字樸園，“少承家學(xué)，于《詩》、《書》、《禮》致力尤勤”。壽模晚年，嘗以鄭注《禮記》多所改讀，又魯、齊、韓三家詩佚文佚義與毛氏亦多異同，又《今文尚書》共二十九篇，其傳者有伏氏、歐陽氏、大小夏侯氏三家，今除《大傳》外，余皆失傳，每欲鉤考成書，未竟而卒。喬檄乃搜討群籍，旁征博引，撰《禮記鄭讀考》六卷，《魯詩遺說考》二十卷、《敘錄》一卷，《劉詩遺說考》十二卷、《敘錄》一卷、《朝詩遺說考》，十八卷《敘錄》一卷、附《韓詩內(nèi)外傳補逸》一卷，《今文尚書經(jīng)說考》三十四卷、《敘錄》一卷，《尚書歐陽夏侯遺說考》一卷，從而完成其父未竟之志。他著有《齊詩翼氏學(xué)疏證》、《詩緯集證》、《詩經(jīng)四家異文考》、《毛詩鄭箋改字說》、《禮堂經(jīng)說》等，“亦皆實事求是，恪守師承”。壽祺弟子林昌彝，博學(xué)多通，尤邃于三禮，著《三禮通釋》二百八十卷，“因禮書制度儀文諸儒所辨證者，參合比引，究其旨?xì)w，書例略依陳氏《禮書》，而持論各別，為圖者五十卷，兼取宋以來圖說，使與經(jīng)相考訂，于清代諸儒所著錄，凡于《禮》有發(fā)明，廣為采振，一以鄭學(xué)為義，參考諸儒之說，糾正其失，歷三十年始成”。他還留心時務(wù)，兼諸韜略，著有《破夷志》、《平夷十六策》、《平賊論》、《軍務(wù)備采十六篇》等。孫經(jīng)世“少喜讀《近思錄》，后沈研經(jīng)義，謂不通經(jīng)學(xué)無以為理學(xué)，不明訓(xùn)詁無以通經(jīng)，不知聲音文字之原無以明訓(xùn)詁”。著有《說文會通》、《爾雅音疏》、《釋文辨證》、《韻學(xué)淵源》、《十三經(jīng)正讀定本》、《經(jīng)傳釋詞續(xù)編》、《周義本義發(fā)明》、《四書集解》、《春秋例辨》、《孝經(jīng)說》、《夏小正說》、《詩韻訂》、《惕齋經(jīng)說》、《讀經(jīng)校語》等。王捷南治《詩》、《禮》、《春秋》諸經(jīng)，嘗“采取經(jīng)疏、諸史志傳、《說文》、《通典》諾書及近儒辨論，而以己意參訂貫通，成《疏證》三卷”。此學(xué)派影響較大，徐世昌《清儒學(xué)案》云：“閩中諸儒，承李文貞、蔡文勤之后，多宗宋儒，服膺程、朱，自左海始兼精研漢學(xué)，治經(jīng)重家法，辨古今文，樸園繼志述事，父子并為大師，世以比元和惠氏、高郵王氏，洵無愧焉。”