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楊園學(xué)派
〖楊園學(xué)派〗創(chuàng)始人張履祥（１６１１—１６７４）。履祥，字考夫，號(hào)念芝。清桐鄉(xiāng)（今園浙江）人。此學(xué)派因其居楊園而名。履祥曾自言為學(xué)次第：初從王守仁之學(xué)入，后讀《小學(xué)》、《近思錄》有得，悟其失，而改宗程、朱。曾游劉宗周之門，著籍為弟子，但宗尚實(shí)。不同。歸而肆力于程、朱之書。覺劉宗周之學(xué)于程、朱有出入，乃輯《劉子粹言》，“于師門有補(bǔ)救之力”。晚評王守仁《傳習(xí)錄》，條分縷析，揭王學(xué)陽儒陰釋之弊。又懲講學(xué)標(biāo)榜之習(xí)，來學(xué)者于授讀外，未嘗納拜，一以友道處之。門人請業(yè)，必令讀《小學(xué)》、《近思錄》及《顏氏家訓(xùn)》，又令各書《白鹿洞規(guī)》置于座右，并與講《呂氏鄉(xiāng)約》。其及門弟子有張嘉玲、姚瑚、顏鼎受等；其私瀕弟子有陳棟、陳梓、范鯤、邢志南、祝□、蔣元等。履祥之交游者有顏統(tǒng)、錢寅、視淵、劉□、凌克貞、吳蕃昌、王錫闡、何汝霖、沈磊、邱云、屠安道、呂璜、呂留良等。此派之學(xué)，大要以仁為本，以修己為務(wù)，；以中庸為歸。該派認(rèn)為，儒者起腳第一步足仁以為己任，然后精之以義，文之以禮樂，才能德成行立。否則，雖能自好，亦“不免為□□小人”。本食一義之心，以力行仁義之率、乃為立人之道。提出，九州萬國而統(tǒng)于一王；千流萬脈，而歸于一海；知紅萬紫而合于一太極。故禮儀三百，威儀三干，無一而非仁。孟子所謂“何必曰利，亦有仁義而已矣”，此乃學(xué)者入門功夫。要做到仁，就要注重修己，修己之道，“無他用力，只是內(nèi)外交養(yǎng)”。而“世儒功夫只說求心，至于威儀、容貌、言語、行事，慨以為外而不知檢點(diǎn)，此禪學(xué)阮阱，人皆習(xí)而不察也”。“威儀、容貌，德之符；言者。心之聲；行者，心之跡。何往而非心者？外此而求心，空虛寂寞而已矣”。敬以直內(nèi)之事包括辨心術(shù)、明義理、治性情；義以方外之事包括正容體、謹(jǐn)言語、慎率為。辨心術(shù)是始初第一事，而要緊功夫全在明義理，治性情。存養(yǎng)以此。省察克治亦以此。才者得，則大本立；大本立，則動(dòng)作、威儀，應(yīng)事接物，略加提撕檢點(diǎn)即可。該派認(rèn)為，居敬、窮理，本質(zhì)上無異。居敬，所以存心；窮理，所以致知。唯居敬，故能直其內(nèi)；唯窮理，故能方其外。唯內(nèi)直，故能立天下之大本；唯外方，故能得天下之達(dá)道。所以，“居敬、窮理又非截然有兩種功夫”。該派強(qiáng)調(diào)，仁義必須軌十中正，否則，“仁之或流于‘兼愛’，義之或流于‘為我’，而人極不立矣”。此學(xué)派代表著作主要有張履祥《初學(xué)備忘》、《愿學(xué)記》、《訓(xùn)子語》、《訓(xùn)門人語》及其文集，顏鼎受《物表亭集》等。對此學(xué)派，諸家多有稱贊，何商隱曰：“先生（按指張履祥）懿德醇詣，一生授學(xué)，默默以忠信篤敬孚于人，絕不事口耳估畢，言論旨趣之見于筆墨者，一一從身心日用間體驗(yàn)天理民彝，以為立身應(yīng)事自淑淑人之準(zhǔn)，非辭章訓(xùn)訪家所能窺見其一二者。”陳榕門曰：“楊園先生學(xué)術(shù)純正，踐履篤實(shí)，伏處衡茅，系懷民物，立論不尚過高，唯以近里著己為主，敦倫理，存心地，親師友，崇禮讓，一篇之中，三致意焉。讀其遺集，不能不想慕其人，而嘆其未見諸施行也。”
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