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謝山學(xué)派
〖謝山學(xué)派〗創(chuàng)始人全祖望（１７０５一１７５５）。祖望，字紹衣，號(hào)謝山，清鄞縣（今屬浙江）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。祖望生平服膺黃宗羲，為黃私淑弟子，并頗受萬(wàn)斯同的影響。祖望性伉直，嘗入翰林，因不肯趨附時(shí)相，散館歸班候補(bǔ)，便辭官歸。曾主講本郡藏山書(shū)院，因地方官失禮而去。晚年被聘主講端溪書(shū)院，對(duì)粵省學(xué)風(fēng)，影響頗深。祖望弟子有董秉純、盧鎬、蔣學(xué)鏞等；其再傳弟子有黃定文等。祖望交游者有李維、方苞、惠士奇、萬(wàn)經(jīng)、沈彤、杭世駿、厲鶚、萬(wàn)承蒼、沈炳震等。其從游者有趙一清等。其私淑弟子有王梓材等。此派博治經(jīng)史，尤以史學(xué)著稱(chēng)。全祖望為學(xué)，“淵博無(wú)涯□，于書(shū)靡不貫穿”。對(duì)宋末和南明史事深有研究，“時(shí)開(kāi)明史館，復(fù)為書(shū)六通移之。先論藝文，次論表，次論忠義隱逸，兩列傳皆以其言為題”。他最樂(lè)道晚明仗節(jié)死義之士與抗志高蹈不事異姓者。“南雷表章明季忠節(jié)諸人，先生益廣修粉社掌故、桑海遺聞以益之，詳盡而核實(shí)，可當(dāng)續(xù)史”。其所作南明諸賢之碑志記傳等，有不少這方面的資料。祖望善論學(xué)術(shù)流派，黃宗羲《宋元學(xué)案》“甫創(chuàng)草稿，先生為之編次序目，搜采輯補(bǔ)，編成百卷”。從四十二歲起，前后十年，未曾間斷，用力甚勤，臨沒(méi)尚未完稿。祖望續(xù)修此書(shū)，不定一尊，各家各派乃至理學(xué)以外之學(xué)者平等看待；不輕下主觀結(jié)論，各家學(xué)術(shù)并時(shí)人及后人所批評(píng)者，廣搜之以入“附錄”，令學(xué)者自行判斷；注意師友淵源及流別，每案皆先列一表，詳舉其師友及弟子，又對(duì)地方關(guān)系多所說(shuō)明，以明學(xué)術(shù)與環(huán)境的相互影響。祖望曾七校水經(jīng)注》，三箋《困學(xué)紀(jì)聞》，“皆足見(jiàn)其汲古之深”。又將答弟子董秉純、蔣學(xué)鏞、盧鎬等所問(wèn)經(jīng)史疑義錄為《經(jīng)史問(wèn)答》十卷。“金氏服膺宋儒，而賈精考據(jù)文獻(xiàn)之學(xué)，蓋承其鄉(xiāng)厚齋王氏嫡傳。于漢注、唐疏研穴極深，如《漢經(jīng)師論前漢經(jīng)從祀議》、《唐經(jīng)師從祀議》、《尊經(jīng)閣把典議》、《原緯》諸篇，皆極有功于經(jīng)學(xué)，《漢經(jīng)師論》尤為諸儒干城。而《荊公周禮新義題詞》、《陳用之論語(yǔ)解序》、《王昭禹周禮詳解跋》等篇，謂荊公解經(jīng)，最有孔、鄭諸公家法，因力欲存王氏一家之學(xué)。其《禮記輯注序跋》、《衛(wèi)棟齋禮記集說(shuō)》，深慨于陳匯澤之陋學(xué)，而以衛(wèi)氏之書(shū)不列學(xué)官為惜。跋夏柯山《尚書(shū)解》，極以明代專(zhuān)用蔡傳為非。《讀吳草廬儀禮纂言》謂草廬此書(shū)本于朱子，然四十九篇流傳既久，不宜擅為割裂顛倒。諸所論列，其于古學(xué)，真能篤信謹(jǐn)守者矣。其《左氏溢說(shuō)》一篇，卓識(shí)通議，遠(yuǎn)出顧震滄《春秋謚法考》之上。集中余文辨正名物、創(chuàng)通大義者尚多，至別刻《讀易別錄》一書(shū)，剖析精嚴(yán)，尤《易》義之橐□”（李慈銘《越縵堂日記》）。祖望弟子董秉純服膺全祖望之學(xué)，祖望文集皆所編定，又作《全氏世譜》、《年譜》。蔣學(xué)鏞為全祖望入室弟子，“萬(wàn)氏史學(xué)冠海內(nèi)。萬(wàn)氏歿，全氏得其傳；全氏歿，先生得其傳。尤粹于經(jīng)，嘗取衛(wèi)□《禮記集說(shuō)》，薈粹諸家，為之援據(jù)考定。其立說(shuō)不拘宋，亦不媚漢，將成一家言”。此源代表著作除上述者外，還有全祖望《鮚□亭文集》、《孔子弟子姓名表》、《漢書(shū)地理志稽疑》、《公車(chē)微士小錄》，蔣學(xué)鏞《鄞志稿》等。阮元評(píng)全祖望曰：“嘗謂經(jīng)學(xué)、史才、詞科三者得一足傳，而祖望兼之，其《經(jīng)史問(wèn)答》實(shí)足以繼古賢，啟后學(xué)，與顧炎武《日知錄》相增。”（《研經(jīng)室集》）李慈銘曰：“謝山于《宋元學(xué)案》致力甚深，節(jié)錄諾家語(yǔ)錄、文集，皆能擇其精要。所附錄者，萌裁尤具苦心，或參互以見(jiàn)其人，或節(jié)取以存其概，使純疵不掩，本末咸賅，真奇書(shū)也！梨洲原本不過(guò)十之三四，其子宋史所續(xù)亦屬寥寥，然起例凡發(fā)，大綱已具。謝山以專(zhuān)門(mén)之學(xué)，極力成之，故較《明儒學(xué)案》倍為可觀。所撰序錄八十九首，犀分燭照，要言不煩，宋儒升降源流大略皆具，學(xué)者尤不可以不讀。”（《越縵堂日記》）徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)曰：“謝山為學(xué)，私淑南雷，精治經(jīng)史，博極群書(shū)，尤熟于明事，凡永樂(lè)靖難忠賢，□禍東森始末，唐、桂遺聞，皆能抉其隱微。平生留意鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，于明季里人之死難者，必為之辨誣征實(shí)，作碑志銘傳以存其人。數(shù)百年來(lái)，浙東學(xué)派以重根柢、尚志節(jié)為主，南雷開(kāi)其先，萬(wàn)氏繼之，全氏又繼之，風(fēng)氣綿延，迄今弗替，其效遠(yuǎn)矣。”
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