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孝感學(xué)派
〖孝感學(xué)派〗創(chuàng)始人熊賜履（１６３５—１７０９）。賜履，字敬修，號(hào)青岳，晚號(hào)愚齋。清孝感（今屬湖北）人。此學(xué)派固其籍貫而名。賜履累遷至翰林院掌院學(xué)士兼禮部傍郎，超拜武英殿大學(xué)士，以票擬錯(cuò)誤罷職，寄居江寧，筑學(xué)堂以藏書，講學(xué)不綴。后起為禮部尚書，復(fù)官至東閣大學(xué)士，因老乞歸。賜履弟子有劉然、洪名、高菖生、羅麗、蔣伊等。另據(jù)賜履刊行諸書，卷中間列校訂門人之名，其較著者有李光地、韓□、徐乾學(xué)等，但人謂“未必盡親傳學(xué)”，“非志同道合也”。賜履交游者有曹本榮、蕭企昭、王綱、施璜、汪□磁、魏象樞、陳廷敬、范□鼎等。此派之學(xué)尊朱熹而辟王守仁，以默識(shí)為真修，以篤行為至教，由程、未而上溯孔、孟。‘人謂此派學(xué)術(shù)淵源于東林、熊賜履特別服膺高攀龍，其著述中屢中其說。他們認(rèn)為，圣賢之道，不外乎“庸”，“庸乃所以為神也”。謂‘沫泗之統(tǒng)，唯朱子得其正；濂洛之學(xué)，唯朱子匯其全”。又謂“列圣諸賢授受唯一，而守先待后，閑圣距邪之功，則戰(zhàn)國(guó)之孟子、宋之朱子、明之羅子，尤其昭日月而垂天壤者也”。熊賜履曾建議，“非《六經(jīng)》、《語》、《孟》之書不讀，非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”。他提出所謂“學(xué)統(tǒng)”說，以孔子、顏?zhàn)印⒃印⒆铀肌⒚献印⒅芏仡U、二程、張載、朱熹等人為正統(tǒng)；以閔子以下至明羅欽順等二十三人為翼統(tǒng)；以冉伯牛以下至明高攀龍等一百七十八人為附統(tǒng)；以荀子以下至明王守仁等七人為雜統(tǒng)；以老、莊、楊、墨、告子及佛道二氏之流為異統(tǒng)。此派持性善說，認(rèn)為性即理，無不善之理，故無不善之性。善即本體，在天曰命，在人曰性，在物曰理，處物曰義。知此者為知天，見此者為見易，窮此者為窮理，達(dá)此者為達(dá)德。善即明德，明善即明明德。格致誠(chéng)正，劉治均平，皆為明明德事，即明善事；學(xué)問思辨行，為明善事，亦即明明德事。明善誠(chéng)身之功在于主敬，主敬為明善之要。知至至之為敬之始；知終終之為敬之終；廓然大公為敬之理一；物來順應(yīng)為敬之分殊。故圣人之學(xué)，明善二字盡之；明善之道，敬之一言盡之。關(guān)于所謂“良知”、“良能”問題，該派認(rèn)為，不學(xué)而能是良能，學(xué)而能也是良能；不慮而知是良知，慮而知也是良知。故不學(xué)不慮者不足恃，而學(xué)與慮終不可廢。關(guān)心、理、氣三者的關(guān)系，該派認(rèn)為，言心便是言理，言理便是言心；言理便不離氣，言氣便不離理。故心為理義之心，而非佛氏空靈之心；氣為道義之氣，而非老氏精神之氣。儒者有理之心，佛氏無理之心；儒者有理之氣，老氏無理之氣。儒者之心之氣不在天理之外，佛、老二氏之心之氣不在天理之中；儒者心即理，氣即理，心、氣與理為一，佛、老二氏心自心，氣自氣，判理為二。此派也強(qiáng)調(diào)格物致知。認(rèn)為，盡心于在窮理，理未窮，所謂心只是習(xí)念，而非真心；物未格，所謂知乃是妄見，而非真知。指出“儒者之流人釋氏，病根在此”。他們尖銳批評(píng)王學(xué)及其影響熊賜履指出：“自姚江提宗以來，學(xué)者以不檢飭為自然，以無忌憚為圓妙，以恣情縱欲、同流合污為神化，以滅理敗常、毀經(jīng)棄法為超脫。道術(shù)人心敝久壞極，若非東林諸予回狂瀾于橫流泛濫之中，燃死灰于燼盡煙寒之后，茫茫宇宙竟不知天理人倫為何物矣！”羅麗也指出：“自姚江開壇章貢，標(biāo)榜象山，江右才智之士群起而和，舉世若狂，斯文的派，不絕如發(fā)。”此學(xué)派代表著作主要有熊賜履《學(xué)統(tǒng)》、《閑道錄》、《下學(xué)堂札記》、《經(jīng)義齋集》、《澡修堂集》蔣伊《玉衡錄》、《臣鑒錄》，曹本榮《居學(xué)錄》、《格物致知說》等。此學(xué)派影響較大，徐世昌《清儒學(xué)案》評(píng)此派創(chuàng)始人熊賜履曰：“康熙一朝，宰輔中以理學(xué)名者，前有柏鄉(xiāng)，后有安溪，孝感則由詞臣致位樞衡，侍講筵獨(dú)久，本朱子正心誠(chéng)意之說，竭誠(chéng)啟沃，默契宸衷，圣祖之祟宋學(xué)，自孝感發(fā)之也。”
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