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望溪學(xué)派
〖望溪學(xué)派〗創(chuàng)始人方苞（１６６８一１７４９）。方苞，字靈皋，又字鳳九，號(hào)望溪，清桐城（今屬安徽）人。此學(xué)派因其號(hào)而名。苞少從其兄方舟學(xué)。方苞弟子有沈廷勞、官獻(xiàn)瑤、雷□、王兆符、程□等。其交游者甚多，有李光地、蔡世遠(yuǎn)、朱軾、揚(yáng)名時(shí)、陳鵬年、李維、萬斯同、李□、王源、顧棟高、韓□、查慎行、未書、張自超、汪份、王澎、姜宸英、戴名世等。其從游者有金祖望、劉大□、葉酉、姚范等。此學(xué)派兼以文章、經(jīng)術(shù)名世。方苞為桐城派創(chuàng)始人，論文提倡“義法”。在學(xué)術(shù)方面，該派立論大抵本程、朱學(xué)說。方苞“好讀宋儒書，謂宋五子之前，其窮理之學(xué)未有如五子者。五子之后，推其緒而廣之，乃稍有所得。其背而馳者，皆妄鑿墻垣而植蓬篙，學(xué)之蠹也”。苞“窮究經(jīng)史，而于三禮，考核尤精，通千古盛衰得失之故，辨歷代離合同之言，以蘊(yùn)蓄郁積，而宣之于文。其為文也，簡而中乎理，精而盡乎事，隱約而曲當(dāng)乎人情。大抵根抵于史氏，而游泳乎韓、歐者也”。他曾直南書房，充纂修《三禮義疏》副總裁，上命選有明及本朝名家制義頒布，以為學(xué)業(yè)準(zhǔn)的。他“嘗論為學(xué)宗旨曰‘制行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間’。衛(wèi)道尤力，遇同時(shí)學(xué)人攻程、朱者，反覆剖辨，必申其說而后已”。沈廷芳又為勞史之私淑弟子，他亦極力推祟宋儒，謂道自唐代韓愈“啟之”，“至宋儒而明”，“宋賢濂溪周子肇道源，推以陰陽五行太極之理。而關(guān)中張橫渠氏又極言知禮成性、理一分殊之旨。及二程于生河洛，擴(kuò)藏溪之緒，道賅鉅細(xì)，一本乎誠，學(xué)無津涯，而莫先格致”，“方未子之講學(xué)四方也，謂格致誠正，人道之源在是，而一本于居敬”，“而閩之君子率原本程、朱”，“此理學(xué)之正宗也”。他批評(píng)陸象山持論往往與朱熹齟齬，“逮白沙陳氏、姚江王氏生二三百年后，從而祖述之，號(hào)曰心學(xué)，天下靡然從之，浸淫不返，流及虛無”。官獻(xiàn)瑤又受于蔡世遠(yuǎn)，嘗充三禮纂修。雷饋學(xué)宗朱熹，“以躬行為主，以仁義為歸，以敬義為門戶，以人情事理為權(quán)衡，以六經(jīng)為食餌，以文藝為紳佩，以獎(jiǎng)引天下之士為藩墻”（朱世誘《經(jīng)篙堂文集序》）。□為翟庭學(xué)派創(chuàng)始人。此學(xué)派代表著作有方苞《方望溪先生全集》，沈廷勞《理學(xué)淵源》、《續(xù)經(jīng)義考》、《鑒古錄》，雷□《讀書偶記》、《經(jīng)笛堂集》，官獻(xiàn)瑤《讀易偶記》、《尚書偶記》、《思問錄》等。全祖望贊揚(yáng)方氏說：“有經(jīng)術(shù)者未必兼文章，有文章者未必本經(jīng)術(shù)，所以中、毛、服、鄭之于遷、固各有溝燴，唯是經(jīng)術(shù)、文章之兼固難，其用之足為斯世斯民之重，則難之尤難，桐城方公，庶幾不愧于此。”（《神道碑》）徐世昌《清儒學(xué)案》謂其“文章源于經(jīng)術(shù)，姚氏借抱承其緒，傳衍甚遠(yuǎn)，桐城文派遂為一代大宗”。近人梁啟超對(duì)方氏則加以貶斥，他指出：“他是一位‘大理學(xué)家’，又是一位‘大文豪’。他曾替戴南山做了一篇文集的序，南山著了文字獄，他硬賴說那篇序是南山冒他名的。他和李恕谷號(hào)生死之交，恕谷死了，也作一篇《墓志銘》說恕谷因他的忠告背叛顏習(xí)齋了。他口口聲聲說安貧樂道，晚年卻專以殖財(cái)為事，和鄉(xiāng)人爭烏龍?zhí)遏~利打官司。”（《中國近三百年學(xué)術(shù)史》）
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