|
蜀學
〖蜀學〗北宋蘇洵、蘇拭、蘇轍等人創(chuàng)立的學術(shù)思想體系或?qū)W派。因“三蘇”皆為蜀（今四川）人，故稱“蜀學”。亦稱“蘇氏蜀學”。“三蘇”博通經(jīng)史，遍采六經(jīng)百家之說，又吸取老莊道家學說和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。元□初，司馬光上臺，實行“元□更化”，廢除神宗時新法。司馬光死，其黨分裂。蘇軾、蘇轍、呂陶等被指為“蜀黨”，其派學說亦被稱為“蜀學”，學派正式創(chuàng)立。此派弟子甚多，著名者有：黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒、李□、王鞏、李之儀、孫勰、蔡肇、李格非、鐘□、家勤國、呂陶、張浚、李植、蘇友龍等。其中，黃庭堅、晁補之、秦觀、張耒被稱為“蘇門四學士”。此派與“洛學”互相攻訐，與“濂學”有某些思想聯(lián)系。政治上反對王安石變法。但亦有改革弊政之要求。認為當時社會有三患：一患無財，二患無兵，三患無吏。提出以“課百官”來整頓吏治，以“安萬民”來緩和階級矛盾，以“厚貨財”來理財富國，以“訓軍旅”來整軍經(jīng)武。通過漸變解決當時的社會問題。哲學上以“道”或“道之大全”為最高范疇，也有人以“無”或“天”為宇宙本原，其實質(zhì)都一樣，皆視其為超越有無的精神性本體。曾謂“天道不可言”，“道非有無，故以‘恍惚’言之，然及其運而成象，著而成物，未有不出于恍惚者也”。認為“道之大全”生成萬事萬物，要以“水”或“氣”作為中介。認為“水之無常形，此善之上者，幾于道矣，而非道也”。實際上，他們所說的“水”，如同道教方術(shù)之“甘水”，帶有道家神秘主義色彩。此派性命之學，大致與洛學相同。謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”。主張“養(yǎng)其心”、“修其善”，“使其道大有成”。此派宣揚佛學，與禪宗僧人多有交往，把佛學的某些思想融入儒學之中，嘗謂“中者，佛性之異名；而和者，六度萬行之惡目也”。此派亦講求道教方術(shù)，甚至把道學思想拾高到儒學之上，曾說，“因老子之言以達道者，不少。而求之于孔子者，嘗苦其無所以”。極力主張“三教合一”。朱窘曾指出，此派“合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之”。反映了此派的思想特色。此派在文學上的建樹最為卓著，但認為學術(shù)中最重要者并非文章辭賦，注重所謂“性命自得之際”。以文為“寓理之具”，認為“學文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。”主要著作有：蘇洵《嘉□集》，蘇軾《東坡全集》、《毗陵易傳》、《格物粗談》，蘇轍《欒城集》、《老子解》，黃庭堅《豫章黃先生文集》，晁補之《雞肋集》，秦觀《淮海集》，張□《張右史文集》等。此派學說主要流傳于四川，對后世有一定影響。但有些學者對其學術(shù)思想，不予以正統(tǒng)地位，目為雜學而予以貶斥。如《宋元學案》的作者就沒有把此派按年代序列寫入書中，而別附見全書之末，名之曰“蘇氏蜀學略”，以區(qū)別千其他學派。
|
|
|
Powered by www.hnckw.cn © Copyright 2006. All rights reserved