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起庵學派
〖起庵學派〗創(chuàng)始人張沐（生卒年不詳）。張沐，字仲誠，號起磕，清上蔡（今屬河南）人。此學派因其號而名。張休曾先后主講登封、禹州、汝南、開封書院，晚辟白龜圃，四方學者從之。任內黃知縣時，曾以禮幣迎孫奇逢至縣講學，奇逢以所輯《理學宗傳》相與商訂刊行。張休弟子甚眾，見諸記載者有李經世、黃本油、楊得秀、王章、閻良粥、馬昌、鄧九齡、史贊明、劉承來、黃之錫、馬騙、李殿禎、張右□、黃勤、周丕顯、馬德進、馬德迪、馬德達、師懋學、王志日、張□、張□等。張沐交游者有孫奇逢、李□、湯斌、耿介、竇克勤、田蘭芳、崔蔚林、耿極、馬爾楹、趙御眾、錢佳選、顏元、李來章、劉宗泗等。該派之學，出于王守仁，亦兼取程朱。張沐初宗王守仁《朱子晚年定論》之說，作《道一論》以闡明之，作《學道六書》以救門人，發(fā)揮王守仁心學，以“一念常在”四字為主。后乃取程朱居敬窮理之說，自謂《道一錄》及《六書》中有未當，復加刪正，標立志、存養(yǎng)、窮理、力行、盡性、至命六者為學者致力次第。其大略不違程朱之法。張沐在《游梁書院講語》中訓誡其門人曰：“你們須日用間睜坐，尋討此心，認識此心。覺得明明亮亮，一念在這里，便存住，莫今放失。”該派認為，志為至上之氣，天命于入之性自能生此，學者為學，必須從此處學起，立定志，不使走作，乃人生之本源，此如木之有根、水之有源。故立志為天下之大本，為第一層功夫。存，謂存心；養(yǎng)，謂養(yǎng)性。存養(yǎng)，“便是存養(yǎng)那志”。心猶根，志猶苗，培灌其根，苗自長。心不存不養(yǎng)，志必餒。止至善是立志，定靜安是存養(yǎng)，將至善的心存之又存，存心到靜安處，則志深牢固而生氣盛，此即養(yǎng)性。從不睹不聞時用戒慎恐懼功夫，便是存心。窮理，即存養(yǎng)中一事，非存心無以窮理，窮得理來又當滋養(yǎng)此心。必存養(yǎng)而后窮理，窮了理以理養(yǎng)心，使此心理充盛飽滿，故窮理只完存養(yǎng)一事，存養(yǎng)窮理功夫乃徹始徹終一大要領。立志時非無行，但粗率；存養(yǎng)非無行，雖細密，亦非盡當。此皆真行。至窮理，在博學、審問、慎思、明辨之后，理誠于中而形于外，則行為真行，乃不可不力，此即所謂篤行。存養(yǎng)窮理后，義與道飽滿慷壯于中，又自生出力來，放行力自不餒。力行雖天性所自生，亦須我自己下力去行，故力行近乎仁。盡性，非別有功夫，立志、存養(yǎng)、窮理、力行層層功夫，即是盡性。“性者，生也，以心生得名，非有形可指，有象可求，若煞認性為一物，則惑矣”。“性命一也”，在天與之謂命，在人受之謂性。天命人以性，但不能強人盡性，“有能盡性，斯命至矣”。所謂“至”，“天之所以命我者，我無一之不至”，故至命非盡性外又有至命功夫。此學派代表著作主要有張稱《道一錄》、《學道六書》、《五經疏略》、《溯流史學鈔》、《圖書秘典一隅解》，李經世《尋樂集》、《一得錄》等。唐鑒《清學案小識》將此派歸人心宗學案，而頗有譏評：“至陽明藉朱子之一言半語與己略相似者三十余條，硬坐以為晚年定論，一是欲援朱子以自證明不背于正學也，而其陵跨毀滅之心，蓋亦在在所不免矣。先生乃合之《傳習錄》，以為《道一錄》，其亦陽明之心乎？借哉！先生之篤志好學，而有此一太差，是亦可慨也矣！”徐世昌《清儒學案》則認為唐鑒“概以心宗屏之，隘矣”，指出，“起淹衍陽明之緒，而以孟子求放心為人手功夫，兼重居敬窮理，謂釋氏以存心為了局，吾儒以存心為起手，辨析甚明，體驗切實，與夏峰宗旨大同，途轍互有出入”。
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