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勉齋學(xué)派
〖勉齋學(xué)派〗南宋黃□所創(chuàng)學(xué)派。□福州閩縣（今屬福建）人，字直卿，號(hào)勉齋，學(xué)者稱“勉齋先生”。因稱所創(chuàng)學(xué)派為“勉齋學(xué)派”。□早年師事朱熹，深得朱熹賞識(shí)，成其門婿，深得師傳。后相繼知漢陽(yáng)軍、安慶府，講學(xué)白鹿洞書院等。與李燔、張洽、劉剛中、李方子、楊揖、楊仕訓(xùn)、王遇、劉礬、劉□、李道傳、胡伯履、詹初、余元一等為友，往復(fù)論道，博采眾說，形成自己的思想體系。晚年歸里，授徒講學(xué)，弟子日盛，本成自己的學(xué)派。弟子著名者有：何基、何南坡、饒魯、方暹、萬鎮(zhèn)、張?jiān)?jiǎn)、趙師怒、董夢(mèng)程、蔡念成、吳泳、陳象祖、方來、葉士龍、熊剛大、趙必愿、宋斌等。此派主要繼承程朱理學(xué)之思想體系，并有所發(fā)揮。以維護(hù)師門為宗旨，對(duì)朱熹所談理學(xué)觀點(diǎn)，幾乎皆有論述。他們持“太極本體論”觀點(diǎn)，力倡“道統(tǒng)”學(xué)說。認(rèn)為“有太極而陰陽(yáng)分，有陰陽(yáng)而五行具，太極士五妙合而人物生，賦于人者秀而靈，精氣凝而為形，魂魄交而為神，五常具而為性，感于物而為情，措諸用而為事。物之生也，雖偏且塞，而亦莫非太極二五之所為，此道之原之出于天者然也。圣人者又得其秀之秀而最靈者焉，于是繼天立極，而得道統(tǒng)之傳”。他們認(rèn)為，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、于思、孟子相繼傳授“道統(tǒng)”，孟子以后，道統(tǒng)一度中斷。北宋周敦頤繼孔孟道統(tǒng)不傳之緒，二程又得統(tǒng)于周敦頤，朱熹又得統(tǒng)于二程，儒家道統(tǒng)之學(xué)才又被傳下來。此派對(duì)宗儒的“理一分殊”說作了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為“道之在天下，一體一用而已。體則—本，用則萬殊。一本者，天命之性；萬殊者，率性之道。天命之性，即大德之敦化；率性之道，即小德之川流”。“大德之敦化”為“大莫能載”，“是萬物統(tǒng)體一太極也”。“小德之川流”為“小莫能破”，“是一物備具一太極也”。此派又提出，“致知乃人道之方”，但以“默認(rèn)實(shí)體”為致知之根本方法。他們又認(rèn)為封建倫理道德，“根于人性之本然”，主張“居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠(chéng)以致其實(shí)”。以達(dá)到維護(hù)封建倫理綱常的目的。（《宋元學(xué)案》卷六十三《勉齋學(xué)案》）主要著作有：黃□斡《經(jīng)解》、《勉齋文集》，吳昌裔《文集》、《四書講義》、《儲(chǔ)鑒》、《蜀鑒》，陳如晦《論語(yǔ)問答》，鄭鼎新《禮學(xué)舉要》、《禮學(xué)從宜集》等。此派對(duì)于維護(hù)朱熹學(xué)說起到了一定的作用。黃□自稱，朱熹死后，學(xué)者爭(zhēng)相發(fā)揮其學(xué)說，“識(shí)見之偏，義利之交戰(zhàn)”等紛紛出現(xiàn)，“言論紛然，誑惑斯也，又有后生好怪之徒，敢于立言，無復(fù)忌憚。蓋不待七十子盡沒，而大義已乖矣”。黃□則站出來維護(hù)師說，光大其傳。清人全祖望評(píng)論此派時(shí)指出：“嘉定（１２０８—１２２４）而后，足以光其師傳，為有體有用之儒者，勉齋黃文肅公（黃□）其人”，“三先生（指朱熹、張□、呂祖謙）之后，勉齋一人而已”（《宋元學(xué)案》卷六十三《勉齋學(xué)案》）。此派在發(fā)展過程中，其弟子何基等另創(chuàng)“北山四先生學(xué)派”，饒魯創(chuàng)“雙峰學(xué)派”，董夢(mèng)程創(chuàng)“介軒學(xué)派”等。
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