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濂溪學(xué)派
〖濂溪學(xué)派〗北宋周敦頤等人創(chuàng)立的理學(xué)學(xué)派。敦頤原居道州營道（今湖南道縣）濂溪，世稱“濂溪先生”，因稱所創(chuàng)學(xué)派為“濂溪學(xué)派”。敦頤喜談名理，精于《易》學(xué)，與程□、胡宿、周文敏、傅耆、李初平、王拱辰、許渤、孔延之等交往甚密，互相切磋義理。晚年在廬山蓮花峰下建濂溪書堂講學(xué)，從學(xué)者眾，著名理學(xué)家程顥、程頤亦游于門下，因形成“濂溪學(xué)派”。著名弟子除二程以外，尚有蘇軾、黃庭堅、胡宗愈、周壽、周燾、劉虹、孔武仲、曾幾等。該派以《周易》為宗，混合道家“有生于無”和儒有“中庸”思想，據(jù)道教《無極圖》撰《太極圖說》，提出一個簡單而系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成理論，認“無極”、“太極”為宇宙根本，認為太極動而生陽，靜而生陰。陰陽二氣通過變合而生水、火、木、金、土五行，由五行生成萬事萬物。“萬物生生而變化無窮”，“乾道生男，坤道成女”，“人也得共秀而最靈”（《太極圖說》），認為人也是由太極而生。確立了“太極本體論”的學(xué)說。又提出“太極本無極”的命題，認為萬事萬都都是由這個“無”產(chǎn)生，宣傳了道家“無中生有”的觀點。他們又揉合孟子“寡欲”、道教“養(yǎng)生”和佛教“修心”學(xué)說，提出“誠”和“主靜”的修養(yǎng)理論。他們說的“誠”，是模仿“太極”而建立的“人極”，認為“誠”是人至善的本性，是仁、義、禮、智、信五常之本，是道德修養(yǎng)的最高境界。要達到這一最高境界，必須“主靜”，就是“無欲”，不要有任何欲望，安安靜靜，潛心修養(yǎng)，就可以達到“純粹至善”的最高境界了。該學(xué)派對“新學(xué)”態(tài)度游移，與“蜀學(xué)”有某些思想聯(lián)系，屬于客觀唯心主義體系。但其中也包含一定的樸素辯證法思想，他們曾說：“二氣交感化生萬物。萬物生生而變化無窮焉”。又說，“動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也”（《太極圖說》）。認為萬事萬物都在不斷地運動和變化。主要著作有周敦頤《太極圖說》和《通書》（后人編為《周子全書》）等。該派于理學(xué)有開創(chuàng)之功，他們已經(jīng)提出了理學(xué)的一些基本概念，如太極、無極、理、氣、心、性、命、誠、動、靜、陰、陽等，二程在此基礎(chǔ)上確立了理學(xué)體系。在宋代濂、洛、關(guān)、閩四大理學(xué)學(xué)派中。濂溪學(xué)派被列為首位。南宋朱嘉所列“北宋五子”（周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍），也以周敦頤領(lǐng)銜。實際上，此派在北宋影響不大，只是經(jīng)南宋張□、朱嘉推崇后，才被尊為理學(xué)開山，《太極圖說》也被奉為理學(xué)經(jīng)典，始獲得較高的學(xué)術(shù)地位，對于中國封建社會后期的儒學(xué)發(fā)展，產(chǎn)生過深遠影響。明太祖朱元璋即位之初，尊立太學(xué)，“令學(xué)者非五經(jīng)、孔孟之書不讀，非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不講”（《東林列傳》卷二《高攀龍傳》）。濂學(xué)以其開創(chuàng)理學(xué)之功，在封建社會后期盛行不衰。
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