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里堂學(xué)派
〖里堂學(xué)派〗創(chuàng)始人焦循（１７６３—１８２０）。焦循，字里堂，清江都（今屬江蘇）人。此學(xué)派因其字而名。循曾祖父、祖父、父親三代傳《易》學(xué)。循因會試不第，遂絕意科舉，建“雕菰樓”，讀書著述其中，終生居家治學(xué)，足跡不入城市十余年。焦循家學(xué)有其子廷琥承傳。其交游者有阮元、汪藩、王引之、黃承吉、汪萊、王聘珍、姚文田、李銳、顧風毛、鐘懷、李鐘泗、談泰、汪光□等。此派治學(xué)范圍很廣，尤深于經(jīng)學(xué)。焦循于經(jīng)史、音韻訓(xùn)話、天文歷算、詩詞戲曲、醫(yī)學(xué)、建筑等無所不通。其著作有數(shù)百卷、近六十種，其中收入《焦氏叢書》者二十一種。其中《易學(xué)三書》（《易章句》、《易圖略》、《易通釋》）、《論語通釋》、《孟子正義》尤為人所熟知。其思想中最具特色的部分，是數(shù)理研究、《易》學(xué)研究及人性學(xué)說。其數(shù)學(xué)研究，直接繼承了梅文鼎、戴震的傳統(tǒng)，會通中西數(shù)學(xué)思想，整理古代數(shù)學(xué)理論，側(cè)重于算理的研究，比算法的研究更進了一步。他認為“各起于立法之后，理存于立法之先”，“名主其形，理主其數(shù)”，只要掌握了理，便可認識數(shù)，進而駕馭形，了解千變?nèi)f化的客觀世界。從而以其數(shù)學(xué)思維方式對人生和其它事物作出自己的哲學(xué)思考。其《易學(xué)研究》也滲透著數(shù)學(xué)思想的影響，他試圖找出事物之間變化的數(shù)量關(guān)系。他利用“六書”、‘九數(shù)”之學(xué)，探究《易》對事物變化原則的表述，自謂找到了《易》中封受變化的三條根本原則：一曰旁通，二曰相錯，三曰時行。他將這種變化原則稱為“比例”，自稱“近者學(xué)《易》十許年，悟得比例引申之妙”。”旁通”、“相錯”、“時行”實質(zhì)上都是講“變”的，他敢于突破傳統(tǒng)傳注的范圍，直接從六十四封內(nèi)尋找“參伍錯綜”的變化關(guān)系。故其《易》學(xué)研究中貫穿著“變通”的思想。他又以“變通”來解釋人性，認為“人性所以有仁義者，正以其能變通，異乎物之性也。以己心通乎人之心，則仁也。知其不宜，變而之乎宜，則義也。仁義由乎能變通。人能變通，故性善；物不能變通，故性不善”（《孟子正義·告子上》）。焦循認為，人性并不神秘，“性無他，食色而已”，但性“能知”，“能知，故善”。他還吸收了荀子的觀點，提出：“非性善無以施其教，非教無以通其性之善。教，即萄子所謂‘偽’也，‘為’也。為之而能善，由其性之善也。”（《孟子正義·滕文公、仁》）在為學(xué)方面，焦循也崇尚理性，講求變通，提出“圣賢之學(xué)，以日新為要”（《家訓(xùn)》）。反對抱殘守缺，主張進取創(chuàng)新。焦廷琉“善承家學(xué)，嘗侍父纂《孟子長編》。后《正義》成，已有所見，亦本范氏《□梁》之例，為之錄存。里堂又以《測圓海鏡》、《益古演段》二書不詳開方之法，以常法推之不合。既得秦道古數(shù)學(xué)九章，有正負開方法，為《開方通釋》，乃命先生列《益古演段》六十四問，用正負開方法推之，一一符合”（徐世昌《清儒學(xué)案》）。他確信地圓之說，時孫星衍不信西人地圓說，“以楊光無之斥地圓，比孟子之距楊、墨，廷琥則謂“古之言天者三家：曰宣夜，曰周髀，曰渾天。宣夜無師承，渾蓋之說，皆謂地圓，泰州陳氏、宣城梅氏悉以東西測景有時差、南北測星有地差，與圓形合”，“且《大戴》有曾子之言，《內(nèi)經(jīng)》有岐伯之言，宋有邵子、程子之言，其說非西人所自創(chuàng)”。因博搜古籍，著《地圓說》二卷。顧風毛與焦循同學(xué)，通音韻，撰《楚辭韻考》，又撰《毛詩集解》、《董子求雨考》、《三代田制考》，書未成而卒。鐘懷與阮元、焦循相友善，共為經(jīng)學(xué)，著有《□□考古錄》。李鐘泗治經(jīng)，“精左氏《春秋》，著《規(guī)過》一書，抑劉伸杜，里堂稱其精博”。談泰淹通經(jīng)史，專志撰述，不為世俗之學(xué)，尤精音律、算數(shù)、焦循著《開方通釋》，泰與之互相證訂。著有《周徑說》、《王制井里算法解》、《禮記源流考》、《古今音韻識余》、《古今樂疑義》、《多聞闕疑》、《偶談漫記》、《明算津梁》、《推步稿》、《天元釋例》、《平方立方表》、《北斗考》、《疇人傳》等多種。汪光□于經(jīng)學(xué)深于《尚書》，兼習《毛詩》、《禮記》，尤好匯集漢魏諸家考而釋之。此派代表作除上述者外，還有焦循《六經(jīng)補疏》、《書義叢鈔》、《易余□錄》、《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《陸璣疏考證》、《群經(jīng)宮室圖》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《加減乘除釋》、《易廣記》、《易話》、《北湖小志》、《揚州足徵錄》、《祁記》、《里堂道聽錄》、《雕菰集》、《憶書》、《家訓(xùn)》、《李翁醫(yī)記》，焦廷琥《尚書伸孔篇》、《春秋三傳經(jīng)文辨異》、《冕服考》、《讀書小記》、《蜜梅花館文錄》等。此派之學(xué)，影響頗大。學(xué)者們對焦循多予以很高的評價。阮元曰：“先生《易》學(xué)不拘守漢魏各師法，唯以封爻經(jīng)文比例為主。號□密云，蹤跡甚顯，蒺□樽酒，假借有據(jù)，知郭守敬之以實測得天行也。”又曰：“昔顧亭林自負古音，以為天之未喪斯文，必有圣人復(fù)起未免太過。茲云之處處從實測而得，圣人復(fù)起，淘不易斯言矣。”（《雕菰樓易學(xué)序》）徐世昌《清儒學(xué)案》曰：“里堂與阮哀達同學(xué)經(jīng)學(xué)、算學(xué)，并有獨得，百家無所不通，《易學(xué)三書》及《孟子正義》皆專家之業(yè)。揚州學(xué)者與鄭堂江氏并稱，有‘二堂’之目，而精卓過之。”
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