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周汝登

　　〖周汝登〗（生卒年未詳）字繼元，別號海門。明嵊縣（今屬浙江）人。萬歷五年（１５７７授南京工部主事，歷兵、吏二部郎官，至南京尚寶司卿。師事周汝芳，供周汝芳像，節(jié)日必祭，事之終身。曾在南京講會發(fā)明壬守仁“天泉證道”（按即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”），許孚遠以“無善無惡不可為宗”，作《九諦》以難之。汝登作《九解》以伸其說，其大旨為：善且無，惡更從何容？惡既無，善不必再立。本體著不得纖毫，有著便凝滯而不化。黃宗熹認為：王守仁言“無善無惡心之體”，原與性無善無不善之意不同，因為性以理言，理無不善，故不得云“無善”；心以氣言，氣之動有善有不善，而當其藏體于寂之時，獨知湛然，亦不得謂之有善有惡。而周汝登競以性為無善無惡，失卻陽明之意，而曰“無善無惡，斯為至善”，多費分疏。善為一，有有善之善，而無無善之善。周從其無善無惡的觀點出發(fā)，又作出無忠無孝之辨，問：“無善無惡，則為人臣子，何所待循？”曰：“為人臣者，只求免于不忠，為人子者，只求免于不孝，如有持循，工夫盡有可做。”問：“圣人，忠孝之極也，然則希圣非歟？”曰：“止敬曰文，大孝曰舜，此自人稱之耳。若文王曰‘臣罪當誅’，何嘗有忠？虞舜曰‘不可為子’，何嘗有孝？今人只要立忠立孝，便是私心。圣人之心如此，吾亦如此，謂之希圣。不得其心而徒慕其名，去圣遠矣。”（《證學錄》）他倡導心之“自得”，提出：“此心一刻自得，便是一刻圣賢；一日自得，便是一日圣賢；常常如是，便是終身圣賢。”（同上）關于理氣問題，他認為：理氣雖有二名，而總之一心。心不識不知處，便是理才動念慮起知識，便是氣。理氣雖塞乎天地之間，但皆不越一念。他否認天賦“氣質之性”的存在，而將其與“在我”之“習”同一。認為，言習，言陷溺，分明由我；言氣質之性，則諉之于天。言習在我，則可變化；言氣質之性天賦，則不可變化。在我，如氣受染，我自染之故可變化，天賦，則如紅花，必不可為綠花，不可變化。他指出，氣質亦即是習，自氣自生，自質自成，并無賦之者，故“性一而已矣”，因其“始終唯我，故謂之一”。周汝登之學頗近禪，每教人頓悟。輯有《圣學宗傳》，“欲合儒釋而會通之”，“盡采先儒語類禪者以人”（《明史·王畿傳附周汝登傳》）其著作還有《證學錄》等。黃宗羲在《明儒學案》中對其評價不高，多有批評，如謂其“求直截而反支離”，謂其無善無惡之說“即釋氏之所空”，等等。