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鄭樵
〖鄭樵〗（（１１０４-１１６２年）字漁仲，號溪西逸民，世稱溪西先生，學(xué)者稱夾□先生，南宋興化軍莆田（今屬福建）人。少時居夾□山，謝絕人事，苦學(xué)三十年，于"經(jīng)旨、禮樂、文學(xué)、天文、地理、蟲魚、草木、方書之學(xué)，皆有論辯"（《宋史·鄭樵傳》）。自負(fù)不下劉向、楊雄。嘗游名山大川，搜奇訪古，遇藏書家，必借留讀盡乃去。應(yīng)召廷對，因言班固以來歷代治史之非，授右迪功郎、禮兵部架閣。后任樞密院編修官，尋兼攝檢詳諸房文字。因博學(xué)而從學(xué)者眾多，主要弟子有林光朝。晚年，專心整理《通志》，其中二十略卓有見解。他提倡實學(xué)，反對空言。認(rèn)為"義理之學(xué)，尚攻擊；辭章之學(xué)，務(wù)雕搜。耽義理者，則以辭章之士為不達(dá)淵源；玩辭者，則以義理之士為無文彩。要之，辭章雖富如朝霞晚照，徒□耀人耳目；義理雖深如空峪尋聲，靡所底止。二者殊途而同歸，是皆從事于語言之末，而非為實學(xué)"（《通志·原學(xué)》），批評講窮理盡性的學(xué)者，是以"虛無為宗"，置實學(xué)而不問。從實學(xué)出發(fā)，主張治史收集資料"貴乎廣博"。大著述要"深于廣雅"，盡見天下之書，然后而無恨。并提出"一曰即類以求；二日旁類以求；三曰因地以求；四日因家以求；五曰求之公；六日求之私；七曰求之人；八日因代以求"（《通志·校讎略》）的收集方法。他敢于批判傳統(tǒng)的神學(xué)迷信觀點，反對違反客觀實際的褒貶觀。認(rèn)為"仲尼即沒，先儒駕妖妄之說而欺后世。后世相承，罔勇失墜者。有兩種學(xué)，一種妄學(xué)，務(wù)以欺人；一種妖學(xué)，務(wù)以欺天"（《通志·災(zāi)詳略》）。災(zāi)詳與國家興亡無關(guān)，治史應(yīng)"專以記實跡，削去五行相應(yīng)之說，所以絕其妖"（《通志·災(zāi)詳略》）。紀(jì)傳中既載善惡，足以為鑒，于紀(jì)傳后無須再加褒貶。史家要據(jù)事直書，因此，應(yīng)給漢呂后、唐武后立紀(jì)。不立紀(jì)，就是"不察實義，徒事虛言"，是史家的大患。他提倡治史要創(chuàng)新，"雖采前人之言必自成一家之言"。所著《通志》成紀(jì)、傳、譜、略、記五種體裁的書，改"表"為"譜"，易"志"為"略"。稱二十略。"皆臣自有所得，不用舊史之文。"主張著史要"會通"，贊成通史，反對斷代。認(rèn)為斷代有沿革不明，前后重復(fù)，事不聯(lián)接，是非不公，昧學(xué)術(shù)源流等缺點。故他極推崇司馬遷《史記》，謂"《六經(jīng)》之后，惟有此作。"鄭樵治史以儒學(xué)為宗。但在南宋盛談"窮理盡性"之際，提倡實學(xué)，獨樹一幟，產(chǎn)生很大影響。另著有《爾雅注》、《夾□遺稿》等。
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