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真德秀
〖真德秀〗（１１７８-１２３５年）字景元，后更希元，學(xué)者稱西山先生，南宋建寧浦城（今屬福建）人。慶元五年（１１９９９），進(jìn)士及第，繼試中博學(xué)宏詞科，召為太學(xué)正字。后歷官太學(xué)博士、校書(shū)郎、秘書(shū)郎、起居舍人、右文殿修撰知泉州、禮部侍郎、戶部尚書(shū)、資政殿學(xué)士等職。為官廉潔，曾以“廉仁公勤”四宇勵(lì)僚屬，多有惠政。四歲受書(shū)，十五而孤，母吳氏力貧教之。同郡楊圭見(jiàn)而異之，使同諸子學(xué)習(xí)。后從師于朱熹弟子詹體仁，自謂于朱學(xué)“嘗私淑而有得”。主要弟子有王□、馬光祖、金文剛、孔元龍、呂良才、呂敬伯、江塤、劉炎、陳均等。他推崇《大學(xué)》一書(shū)，強(qiáng)調(diào)人君不可以不知《大學(xué)》，為人臣者亦不可不知《大學(xué)》。為人君而不知《大學(xué)》，“無(wú)以清出治之源”；為人臣而不知《大學(xué)》，“無(wú)以盡正君之法”。他祖述朱熹“窮理持敬”的學(xué)術(shù)思想，使認(rèn)識(shí)論與道德論緊密結(jié)合，把“窮理持敬”視作“正心修身”之術(shù)。他認(rèn)為，理即具體事物的規(guī)定性和法則，一定而不可改變。一物具有一物之理，人也是物，故也具有“人之理’，。所謂“人之理”，即仁義禮智，是“天與之”。人先天具有的仁義禮智的“理”，是良知，“本然之知”，但不是義理之極至。故人須以先驗(yàn)之理去推究事物之理，以擴(kuò)充心中之理，以此達(dá)到義理之極至。天下沒(méi)有無(wú)理之器，也沒(méi)有無(wú)器之理，“即器而求之，則理在其中”（《文集》卷三十《問(wèn)大學(xué)只說(shuō)格物不說(shuō)窮理》）。所以要在灑掃應(yīng)對(duì)等人倫中下功夫。并加強(qiáng)“窮理”與“持敬”須相輔行。窮理而不持敬，則思慮紛壇，精神昏亂，“于義理必?zé)o所得”。如僅知以養(yǎng)心，而不窮理，心雖清明虛靜，卻空空蕩蕩。無(wú)義理而為主，其應(yīng)事接物必不當(dāng)，流于釋氏之虛靜。所謂“敬”，即外表端莊嚴(yán)肅、內(nèi)心靜一、無(wú)二無(wú)雜，“表里交正”。靜時(shí)要一，動(dòng)時(shí)亦要一。鬧居未有作為，此心要主一。應(yīng)事接物有所作為時(shí)，此心亦要主要一。靜時(shí)能敬，則無(wú)思慮紛繪之患；動(dòng)時(shí)能敬，則無(wú)舉措煩擾之患。如此則本心不失，這是為學(xué)之要。在“德性天與”問(wèn)題上，繼承董仲舒的尊天神學(xué)，并用程朱理學(xué)加以改造。他認(rèn)為，人的形體和秉性皆“天”所賦予，其性為仁義禮智信。天主宰萬(wàn)物，而更偏愛(ài)于人。仁義禮智信之性，惻隱、辭遜、善惡、是非之情，耳目鼻口四肢之為用，君臣、父子、兄弟、夫婦之倫，皆是天偏愛(ài)于人而賦予的。并把人受性于天比為臣受任于朝。論證循守仁義禮智是人的天職，否則即是違“天”。君主和人都必須服從天命，并以此來(lái)規(guī)勸君主修養(yǎng)。指出“帝王當(dāng)尊者莫如天，所當(dāng)從事者莫如敬”，天未嘗一日不監(jiān)視人君的所為，只有修德才能保位。朝廷為天下之本、人君為朝廷之本、心為人君之本。人君能正其心，湛然清明，物莫能惑，則發(fā)號(hào)令，沒(méi)有不善，而朝廷正。朝廷正，則賢與不肖有別，君子小人不易，而百官正。他所指的不是人格化的神，天所以能主宰萬(wàn)物是它蘊(yùn)含著“理”，這理便是綱常名教。父子之思謂仁，君臣之敬謂義，夫婦之別為禮。智者，是知此而已。信者，是守此而已。理是扶持宇宙的棟干，安國(guó)生民的枚石。沒(méi)有理，則人將不人，國(guó)將不國(guó)。他還以經(jīng)筵侍講的身份，講明理學(xué)，深得理宗信任，使理學(xué)在最高統(tǒng)治者倡導(dǎo)下，很快取得了正宗地位。全祖望題《真西山集》謂：“乾淳諸老之后，百口交推，以為正學(xué)大宗者，莫如西山。”《宋史·真德秀傳》云：“自（韓）促胄立偽學(xué)之名以錮善類(lèi)，凡近世大儒之書(shū)，皆顯禁以絕之，德秀晚出，獨(dú)慨然以斯文自任，講習(xí)而服行之。黨禁既開(kāi)，而正學(xué)透明于天下后，多其力也。”在確定理學(xué)統(tǒng)治方面，“從來(lái)西山、鶴山（魏了翁）并稱，如鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之兩輪，不獨(dú)舉也”（《宋元學(xué)案·西山真氏學(xué)案》）。著有《西山文集》、《大學(xué)衍義》、《四書(shū)集編》等。
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