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應(yīng)□謙
〖應(yīng)□謙〗（１６１５-１６８３年）字嗣寅，號(hào)潛齋，清浙江仁和（今杭州）人。明諸生。早歲能文，尚氣節(jié)。結(jié)“狷社”講學(xué)，絕聲氣之交，獨(dú)究性命為旨。家居，足不出百里，隘屋短垣，貧甚而性淡泊。至孝，授徒養(yǎng)母，三旬未娶。杭州知府嵇宗孟欲有所贈(zèng)，終不敢言。海寧知縣許酉山請(qǐng)主書院，造廬者再，懼有所贈(zèng)，辭而不就。同里姜圖南贈(zèng)金弗受。康熙十八年（１６７９）以博學(xué)鴻儒征，內(nèi)閣學(xué)士項(xiàng)景襄等交章相薦，稱疾不赴。少既以斯道為己任。年二十三作《君子自勉論》。殫心里學(xué)，以躬行實(shí)踐為主。遠(yuǎn)近從學(xué)者甚眾。為學(xué)力追程朱。然其論性。論太極，頗與程朱不同。認(rèn)為程朱所謂性即是理，附在氣上之說，未免毫厘千里之謬。而朱熹以理為太極，亦非正旨。然其教人用功，必以窮理格物為本。謹(jǐn)守朱熹家法，讀書務(wù)求底落。著《性理大全》，首道統(tǒng)，次儒紀(jì)，列周敦頤、二程、朱熹諸儒，終以陽明而辨其十失。不熹陸王家言。認(rèn)為王陽明功譎而不正、詭遇獲禽。又推其本而論之曰：陽明自少馳馬試劍，獨(dú)學(xué)無師，而始堅(jiān)于自用。于古樂議論醇正，考訂簡賅，深得要領(lǐng)。古樂何為而作？認(rèn)為乃民受天地之生，稟陰陽之氣，有清濁之聲，而性情形。聲之變有萬，而不離于五：喉音宮、齒音商、牙音角、舌音征、唇音羽。五者具備，而無中聲則不發(fā)；中氣實(shí)，無五者則不聲。然此五者，惟中士之人得其中。九州之外偏氣所極，皆得其一方之音而不能變。至于禽蟲，則唯具一聲。圣人懼人之習(xí)于偏音而失其中性，乃取十二月中氣，命神瞽考中聲而量之以制。此乃十二律所由起。其聲之下而濁者，至黃鐘而極；商而清者，至應(yīng)鐘而極。彼此旋宮，因時(shí)發(fā)斂，大聲不致震越，小聲不致哀細(xì)。使天下之人皆以為節(jié)，聽而法之，以和其聲，以平其心。然后耳目聰明血?dú)饬餍校L(fēng)俗變化，師訟不興。今宗伯不考聲，學(xué)宮不正律，使俗樂恣行于天地之間，以敗壞人心而蠱惑風(fēng)俗。又著《教養(yǎng)全書》四十一卷，分選舉、學(xué)校、治官、田賦、水利、國計(jì)、漕運(yùn)、治河、師役、鹽法十考，仿《文獻(xiàn)通考》、尤偏重于明代事實(shí)。其書之所以不載律算，因徐光啟已有成書；不載輿地，因顧炎武、顧祖禹已纂輯。與陸隴其等多有交往。卒后凌嘉印、沈士則能傳其學(xué)，而姚宏任以篤行著稱。著述甚富。主要著作有《周易集解》、《詩傳翼》、《書傳拾遺》、《學(xué)庸本義》、《孝經(jīng)辨定》、《春秋傳考》、《禮學(xué)匯編》等。
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