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楊萬里
〖楊萬里〗（１１２７-１２０６年）字廷吉，號誠齋，學(xué)者稱誠齋先生，南宋吉州吉水（今江西吉安）人。家境清寒。紹興二十四年（１１５４），進士及第。任贛州司戶。后歷任國子博士、太常丞、將作少監(jiān)、廣東提點刑獄、左司郎中兼侍讀等職。為官清廉，后潛心著述。門人有劉儼、呂陟及其子楊長孺等。政治上主張抗金，實行仁政。曾書建議以“寬州縣”、“核積藏”、“信功分之賞”、“賞救災(zāi)之官”等四事治旱災(zāi)。他的宇宙觀，繼承和發(fā)揚了前人的“元氣”診。認(rèn)為物質(zhì)性的“元氣”是宇宙的最終根源。“元氣”派生出陰陽二氣，不停地運動，反復(fù)交替，形成天地，金、木、水、火、士“五行”等整個世界。“元氣”是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，“陽氣去則人死也”。并指出，有地然后才有萬物，有萬物而后有男女，有男女然后夫婦，有夫婦然后才有父子，有父子然后有君臣，君臣而后有上下，有上下后才有禮義。故“有是物也，然后是道有措也”。有物才有“道”，才有“禮”和“義”。他提出“天非和不立，物非和不生（《誠齋易傳》）的命題，即異類物相聚而均衡，則產(chǎn)生新事物。天地之氣，陰陽和則為雨。并指出物相反相成的原因，是“反者激之極，成者反之定”（《庸言》）。互相轉(zhuǎn)化，是“理之自然”。在認(rèn)識論上，提出《易經(jīng)》不是圣人的創(chuàng)造，有天地，才有反映天地變化的《易經(jīng)》出現(xiàn)，《易》理是天地的產(chǎn)物，作《易》者書其理，猶如繪畫。世無日，星，也就不能繪其日、星。故《易經(jīng)》的，法則是天地自身的法則，進而提出“以天地理天地的觀點，即以天地自身的法則去經(jīng)理天地。他還強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要，提倡知行并重。崇尚儒家的道德觀，認(rèn)為人生則具有同情心，這是“仁”的萌芽，如發(fā)揚光大，“仁”的作用則大到“不可勝用”程度。并從歷代興亡的借鑒出發(fā)闡述“仁”“義”。認(rèn)為，仁，“曰財而已”；義，則為“教民理財”。進而提出“財散則民聚，此仁之實”的觀點。他強調(diào)立“誠”的重要，認(rèn)為“意誠而后心正”，心正而后才能修身、身修才能治家，家齊而后國治。國治而后才能平天下。這是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子心法之至要。楊萬里發(fā)展了我國古代的樸素唯物主義和辯證思想。豐富了儒學(xué)的內(nèi)容。著有《誠齋集》一百三十三卷，《誠齋易傳》二十卷，《庸言》一卷。
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