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楊時(shí)
〖楊時(shí)〗（１０５３一１１３５年）字中立，號(hào)龜山先生，北宋南劍將樂(lè)（今屬福建）人。熙寧九年（１０７６），進(jìn)士及第。曾杜門(mén)不仕十年，潛心研究經(jīng)史。人仕后，歷知瀏陽(yáng)、余杭、蕭山三縣，皆有惠政，民思之不忘。由張舜民舉薦，任荊州教授，四方之士不遠(yuǎn)千里前往受業(yè)。后歷任秘書(shū)郎、薦作郎、左諫議大夫兼侍讀、兼國(guó)子監(jiān)祭酒、龍圖閣直學(xué)士。致仕后，優(yōu)游林泉，以著書(shū)講學(xué)為事，曾以師禮見(jiàn)程顥、程頤有“程門(mén)立雪”之美談。與謝良佐、游酢、呂大臨并稱“程門(mén)四先生”。閩學(xué)創(chuàng)始人。著名門(mén)人有王□、呂本中、關(guān)治、陳淵、羅從彥、張九成等。注重對(duì)《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》的研究，宣傳《伊川易傳》不遺余力，尤為推祟《中庸》。認(rèn)為《中庸》之書(shū)，是圣學(xué)之淵源。他將佛教的某些推論方法融于《中庸》，用以發(fā)揮二程的思想。借用《中庸》的“誠(chéng)”，闡述二程的“格物致知”認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，“格物致知”是悟得“萬(wàn)物皆是一理”的方法，致知必須先格物，物格而后才能知至，自修身推而至于平天下，皆有其道。但無(wú)有誠(chéng)意，雖有其道，也不能行。所以“格物致知”的前提是“誠(chéng)”。只有認(rèn)識(shí)事物的主體人，篤信“萬(wàn)物皆是一理”（誠(chéng)），然后進(jìn)行推論，才能悟得萬(wàn)物確實(shí)是“一理”。故“格物致知”，就是要開(kāi)始于致知，終止于致知，“反身而誠(chéng)”，則舉天下萬(wàn)物“在我矣”。他對(duì)二程的“理一分殊”說(shuō)也有發(fā)揮，認(rèn)為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，故謂“理一”；以此標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待事物和人生稱謂“分殊”。仁是最高的道德觀念，由它派生的道德觀念是義。人們按這種道德觀立官行事，則與天理合一。他主張“存天理、去勝心（人欲）”。認(rèn)為喜怒哀樂(lè)未發(fā)之際，不使人欲攙雜其間，這便是“中節(jié)”，也就遵循了“天理”。由此，可達(dá)到“人各有勝心”，去掉勝心，而唯存天理，則機(jī)巧變?cè)p不作。若懷有勝心，施之于事，必然以自己的是非為正確，其間不可能無(wú)有謬誤，而又固執(zhí)不改，機(jī)巧變?cè)p由此而生，知命者，就是能事事遵循天理。循天理，遇事則不固執(zhí)，也就無(wú)計(jì)較。故依天理行事，上下大小各安其位，朝廷要上下同心同德，也必須明“天理”，“天下只是一理”，故其所為必同。反之，人們各用智謀，人人出其私意，私意萬(wàn)人萬(wàn)樣，違背天理，使墜人歧途。為使人們遵循天理，他除推祟《中庸》外，還重視《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》。稱《孟子》可使人正心，存善性，從內(nèi)心上恪守“天理”。稱《大學(xué)》使人正心誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。把《四書(shū)》主旨納入“天理”的軌跡。楊時(shí)在政治上主張實(shí)行仁政。斥責(zé)當(dāng)朝上自大臣，下至州縣官，皆以欺誕為事。告誡人臣事君，不可佐以刑名之說(shuō)，使君主失去仁義之心。人主無(wú)仁義之心，不能得民心。故人臣應(yīng)使君主視民如傷，則王道行。主張抗金，反對(duì)議和。宣和七年（１１２５），金軍南侵。他建議，要害之地嚴(yán)加守備，邊州堅(jiān)壁清野，使金軍自困。如金軍攻戰(zhàn)略要地。派援兵追襲，使其腹背受敵，則可取勝。并強(qiáng)調(diào)，今日之事，當(dāng)以收人心為先。人心不附，雖有高城深池，堅(jiān)甲利兵，也不足恃。免役法，京城聚斂、花石綱，其害尤甚。為使人和，廢此三者，為當(dāng)務(wù)之急。靖康元年（１１２６），金軍圍困京城。他奏對(duì)，童貫為三路總帥，兵敗喪師。當(dāng)正典刑，以為臣子不忠之誡。更不可讓宦官執(zhí)掌兵權(quán)防城不能重蹈覆車(chē)之轍。力主當(dāng)立統(tǒng)帥，嚴(yán)明號(hào)命紀(jì)律，命將出師。當(dāng)主和派欲割三鎮(zhèn)以講和時(shí)，極言河朔為朝廷重地，三鎮(zhèn)又為河朔之要藩。一旦放棄，敵騎可長(zhǎng)驅(qū)直人，不數(shù)日可至京師。令三鎮(zhèn)之民以死拒敵，應(yīng)派重兵奇襲敵軍背后。但因眾主和派的反對(duì)，而未被采納。他反對(duì)王安石的新學(xué)，稱新學(xué)為“功利之學(xué)”，“敗壞心術(shù)”。他上書(shū)極言，今日之禍，“實(shí)安石有以啟之”。其著論是邪說(shuō)，敗壞人們心術(shù)。奏請(qǐng)追奪安石王爵，毀去配享之像。楊時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)了二程學(xué)說(shuō)，使其學(xué)影響江南士人，傳至江西和福建。三傳至朱熹而集大成。楊時(shí)是從二程發(fā)展至朱熹的一個(gè)重要中間環(huán)節(jié)。主要著作有《龜山集》、《二程碎官》。
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