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謝良佐
〖謝良佐〗（１０６０一１１３０年）字顯通，學(xué)者稱上蔡先生，北宋壽春上蔡（今屬河南）人。元豐八年（１０８５），進(jìn)士及第，歷仕州縣。建中靖國初，官京師。上殿召對(duì)，英宗有意用之。良佐以“上意不誠”，乃求任監(jiān)局，得監(jiān)西京竹木場(chǎng)。因語不慎下獄，廢為庶民。曾從程顥受業(yè)，與游酢、呂大臨、楊時(shí)并稱“程門四先生”。上蔡學(xué)派創(chuàng)始人，著名弟子有朱震、曾恬、詹勉、鄭轂、朱巽等。黃宗熹譽(yù)為“程門高弟，予竊以上蔡第一。”“其論仁以‘覺’，以‘生意’，論誠以‘實(shí)理’，論敬以‘常惺惺’，論窮理以求是，皆其所獨(dú)得，以發(fā)明師說者也”。（《宋元學(xué)案·上蔡學(xué)案》）良佐治學(xué)“以禪證儒”。他認(rèn)為，以“生意”解釋仁，活者為仁，死者為不仁。人身體麻痹不知痛謂不仁，桃杏之核可種而生者稱仁。仁體現(xiàn)萬物的生意。故仁者，為天之理，非為杜撰。天理為當(dāng)然而已。當(dāng)然而為之，即是天的所為。圣門學(xué)者，要以克己為本，無私心，便使人渾然與物同體。他在“格物窮理”論上繼承二程的思想，認(rèn)為“格物窮理”，必須從認(rèn)識(shí)“天理”才能獲得。所謂“天理”，是“自然底道理”，無絲毫杜撰。如人乍見孺子將墜人井中，皆有怵惕側(cè)隱之心。乍見時(shí)，其心怵惕，即是“天理”。“天理”是人人皆有，是自然而然的。“天理”與人欲相對(duì)立，要恢復(fù)“天理”，必須掃除心中的人欲。有一分人欲，則滅一分“天理”，有一分“天理”，則戰(zhàn)勝一分人欲。人欲放肆，則“天理”泯滅。學(xué)者須窮理。因物物皆有理，窮理才能知人所為，知天的所為。知天的作為，則人與天合一。天與人合一，則無往而非理也。不能窮理，則人們不能認(rèn)識(shí)“真我”。我是什么，理便是我。真我”就是使內(nèi)心“天理”復(fù)明。“格物窮理”，非是物物去探求物理，而是要“窮其大者”，抓住最重要的道理。真正認(rèn)識(shí)到“萬物皆是一理”，萬物都是“天理”的體現(xiàn)，也是萬物皆通。所以天，理也，人亦理也。遵循“天理”，則人與天合一。人與天合一，則我非我也，乃理也。理非理也，乃天也。良佐還用禪學(xué)解釋《論語》。他認(rèn)為，自秦、漢以來，開門教授《論語》者，不過是分章析句而已。魏、晉以后，讀者更少。既不知讀其書，也不知圣人心。雖欲讀之，也不得要領(lǐng)。圣人辭近指遠(yuǎn)，辭有盡無微旨無窮。有盡者可求助于訓(xùn)詁，無窮者要領(lǐng)會(huì)深遠(yuǎn)的精神。猶如觀人，他日識(shí)其面，今日見其心，雖改容更貌，人則如故。所以難讀。同聲然后相應(yīng)，同氣然后相求。只有使“本真”的心恢復(fù)，才可深懂《論語》的微旨，受到啟發(fā)，久而久之，學(xué)習(xí)的益深，行為益顯著，知視聽言動(dòng)皆符合于理，心與天地同流，體與神明為一。至此，則會(huì)深信“辭近而指遠(yuǎn)”。謝良佐的“格物窮理”論，上承二程思想，下啟朱熹“窮理”學(xué)說，又開陸九淵“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”（《象山全集》《與李宰》）的先河，其引禪人儒學(xué)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)和后世也頗有影響。主要著作有《論語解》、《上蔡語錄》。
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